□李德強 [上海大學(xué) 上海 200444]

一

科舉制是曾長期存在于中國歷史中的人才選拔機制，其在產(chǎn)生之際確起到了許多積極作用。它不但為中下層文士晉升為統(tǒng)治階級一員創(chuàng)造了諸多有利條件和操作層面的可能性，也在一定程度上加強了皇權(quán)的威懾力。因而，這種考試的政治影響遠遠大于文學(xué)取士本身，對于鞏固國家的統(tǒng)治有著特殊意義。但隨著科舉制度的日益完善，它在鉗制思想和摧殘人才方面的弊病也日益明顯，尤其是在明清兩代更為突出?？婆e制已經(jīng)由最初的得才之明路，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝靡岳位\志士，驅(qū)策英才，其術(shù)莫善于此?！盵1]的精神鴉片，失去了它本初的意義和作用，并與國家的長治久安緊密聯(lián)系在了一起。

清代中后期，中國已面臨著巨大的社會危機。但統(tǒng)治者仍固守科舉舊制，變得盲目自大；多數(shù)知識分子也沉溺于科考中不問世事，甚至“茍有毫隙可乘，則營回以趨之，冒法以為之，明知其罪而不暇顧。[2]為個人私利而置國家危亡于不顧，使得中國的人才儲備已經(jīng)無法適應(yīng)社會的新變。甲午中日戰(zhàn)爭后，朝野上下改革的呼聲日益壯大，而首當(dāng)其沖的就是對科舉取士的強烈批判，就連光緒帝也很無奈地認為“西人皆為有用之學(xué)，而吾中國皆為無用之學(xué)。”[3]正因如此，1905年9月，袁世凱等6位封疆大吏聯(lián)名上書指出：“欲補救時艱，必自推廣學(xué)校始；而欲推廣學(xué)校，必自先?？婆e始?！盵4]當(dāng)天，慈禧太后就以“時局多艱，儲才為急”[5]為由宣布廢除科舉制。自此，作為一種長期存在的人才選拔機制——科舉制走到了它生命的終點。

令人詫異的是，科舉制廢除后并沒有引起士林階層的強烈震動，也沒有引起各大報刊的過多關(guān)注，只有《時報》和《萬國公報》對此作出了積極評論：《時報》認為這是“革千年沉痼之積弊，新薄海臣民之觀聽”[6]的舉措；《萬國公報》也稱此舉乃“真中國歷史上之新紀元，而東方大局之轉(zhuǎn)移在此?！盵7]從士林階層和報界對于科舉廢除后的冷漠態(tài)度中，也充分反映出儒家經(jīng)典權(quán)威的喪失以及由此帶來的后遺癥，其背后乃是社會精英階層對清廷政權(quán)的離心早已成為事實。

二

科舉制的產(chǎn)生和廢除，都是中國歷史發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，同樣對社會的進步產(chǎn)生了深遠的影響。從文化層面而言，科舉制的廢除乃是中國帝制走向終結(jié)的標志，暗示出士權(quán)與皇權(quán)的分道揚鑣。這使得文學(xué)從政治的束縛中解脫（并不是解放）出來，使之成為游離于政治權(quán)利之外的相對獨立的文化權(quán)利。文化權(quán)利的相對獨立，也使得士人多以非功利的眼光對待文學(xué)創(chuàng)作，但是這并不意味著其文化心理的獨立。與此相反，士人們往往會無意識地重新發(fā)掘舊的文化資源，以填補心理上的失落和空缺，這也造成了近代文人獨特的時代審美內(nèi)涵——喜新戀舊的文化情結(jié)，而報刊詩話的產(chǎn)生正是這種時代審美內(nèi)涵下的文學(xué)產(chǎn)物。因而，科舉制的廢除對近代報刊詩話的發(fā)展有著極大的影響。這主要表現(xiàn)在以下三方面。

第一，科舉制廢除后，士人對文學(xué)功利性態(tài)度的轉(zhuǎn)變，為報刊詩話的刊載創(chuàng)造了契機。科舉制廢除之后，文人失去了進身之機，這不但使得他們已無法憑借背誦四書五經(jīng)來安身立命；同時也淡化了士大夫階層對于其身份的認同性，“著書都為稻粱謀”（龔自珍《詠史》）的人生觀已經(jīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。因而，科舉制的廢除使得士林階層在社會中扮演了變革的“推動者”角色，但是在文化中卻仍以文明的傳承者自居，所以士人可以接受科舉制被廢除的事實，但卻無法接受作為精神載體的士文化被輕視的社會現(xiàn)實。這樣的結(jié)果也導(dǎo)致了他們中的許多人埋頭書籍之中，不問世事；或通過創(chuàng)辦報刊等方式重操文筆之業(yè)。這種由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化中，文人通過對藝術(shù)性的追求把自身邊緣化，同時也使之暫時獲得了新的精神價值所在。

近代報刊興起之后，特別是文藝報刊和報紙副刊的流行又使得邊緣化的知識分子得以興起，重新找到了自身的價值之所在?？婆e制廢除后，文學(xué)與政治的利害關(guān)系不再像以前那樣密切，但這并不意味著文學(xué)至此從功利性中脫離出來。因為文學(xué)與功利性是相互排斥卻又無法分離的孿生兄弟，其共同推進著社會文化的發(fā)展。如果翻閱近代報刊就會發(fā)現(xiàn)：幾乎所有的報刊都有舊體詩的刊載，這恰恰隱藏著士文化力量的再現(xiàn)。這種交流正是文人邊緣化后的生存方式，也是科舉廢除后的士人精神支柱。這不但推進著近代報刊詩話的發(fā)展，也關(guān)系著其詩學(xué)面貌的總體傾向。

就詩話的書寫而言，作為一種文學(xué)權(quán)利的評判者，它也無可避免地帶有功利性目的，而且這種書寫權(quán)利還是判斷文人是否為“雅”的文學(xué)范式，支撐著其背后所代表的價值判斷體系。因而，近代報刊詩話的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅是詩學(xué)本身得以延續(xù)的必然，更重要的是士文化價值的重新定位和對藝術(shù)追求合力發(fā)展的結(jié)果。可以說，這種特殊文化現(xiàn)象的出現(xiàn)與科舉制的廢除有著直接關(guān)聯(lián)。胡曉明先生評價陳衍的創(chuàng)作時曾說：“陳石遺寫作詩話這一行為本身，即自己成為一種權(quán)威，可以左右局面、行塑詩派、推進詩風(fēng)、發(fā)掘傳統(tǒng)表彰優(yōu)秀，成為一種文學(xué)力量。尤其在故國文化凋敝，詩人大夢全非，命運如各各飄飛的風(fēng)前葉，陳的‘一燈說法’，恰有凝聚人心的作用?！盵8]報刊詩話出現(xiàn)的意義并非僅存在于文學(xué)層面，它所起到的實際作用，更在于消弭了科舉制廢除所帶來的文學(xué)心理荒蕪。另一方面，對藝術(shù)性的追求也是近代報刊詩話書寫的重要內(nèi)容之一，是文人精神交流的重要方式，關(guān)系著詩話的總體傾向。這種交流正是文人邊緣化后的生存方式，也是科舉廢除后的精神支柱，推進著報刊詩話的 發(fā)展。

第二，科舉制廢除后，大批舊知識分子迫于生計進入城市謀生，為報刊詩話的創(chuàng)作和傳播奠定了大眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的知識分子被迫放棄其精英身份，走向近代普通職業(yè)。士階層的消失，同時也促進了新的知識群體形成。大多數(shù)的知識分子主動或被迫轉(zhuǎn)變?yōu)榻墓賳T、商人、記者、文員等各色職業(yè)，只有少數(shù)的精英知識分子潛心于書齋或交游中，以此固守自己的精神家園。羅志田先生認為：“科舉制在中國社會結(jié)構(gòu)中實起著重要的聯(lián)系和中介作用,它上及官方之政教,下系士人之耕讀,使整個社會處于一種循環(huán)的流動之中。在新教育體制下,大學(xué)（一段時間內(nèi)也包括中學(xué)）畢業(yè)基本在城市求職定居,甚至死后也安葬城市,不像以前一樣要落葉歸根。”[9]可見，科舉制的廢除使得士子們的功名之路斷絕，他們不能再像以前那樣安然地繼續(xù)走“萬般皆下品，唯有讀書高”的路子，只能進入城市尋找更好的生存方式。而城市豐厚的資源為這些近代知識分子找到了安身立命之所的同時，帶來了文化的下移。

近代的知識階層主要來自傳統(tǒng)科舉出身的舊文人、新式學(xué)堂培養(yǎng)出來的人才以及游歷歐美、日本的留學(xué)生；尤其是新式學(xué)堂的興起，對近代知識階層的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。據(jù)統(tǒng)計“新式學(xué)堂學(xué)生在1904年有近十萬人，次年即增至近二十六萬人，1906年科舉廢除后猛增至五十五萬人，1907年復(fù)增至一百零二萬多人……到1909年高達近一百六十四萬之眾?！盵10]但問題是：這些新式人才還未能發(fā)揮其應(yīng)有的社會功效，更不用說那些“頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山”（魯迅《藤野先生》）的留學(xué)生與舊文學(xué)之間難以割舍的心理紐帶，以及存在于他們身上的傳統(tǒng)士人優(yōu)越感。至少在“五四”之前，近代文化的主流仍是以由舊轉(zhuǎn)新的知識分子為生力軍，而這些知識分子在脫離了傳統(tǒng)文人生活方式的同時，又對舊文化表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)木窳魬?。因而，近代知識分子不同于傳統(tǒng)士人，他們具有較深的文化積累，又受雇于近代商業(yè)社會從事文化事業(yè)的再生產(chǎn)和傳播，但是士大夫引以為豪的載道精神和經(jīng)世思想并沒有隨著科舉制的消失而驟然的消亡，反而成為近代文人不可或缺的精神支柱。這幾方面的合力也促進著他們對于近代文化的矛盾態(tài)度，造成了知識階層的二元性，這種狀況形成的源頭始于科舉制的 廢除。

以近代報人為例，他們一方面通過宣傳新文化、新思想以引導(dǎo)潮流，通過寫小說來賺錢以維持生計，而表現(xiàn)自我時往往走傳統(tǒng)的士大夫之路。這種思想和行為的矛盾，也造成了包天笑所說的“我們寫的文章動不動說婦女要解放了，而我所娶的女人，卻是完全舊式，好像是事與愿違”[11]220的尷尬。近代報刊的產(chǎn)生和發(fā)展，也為文人的這種喜新戀舊文化情結(jié)提供了大展身手的條件，報刊詩話的興起乃是近代報刊文學(xué)發(fā)展的必然現(xiàn)象，其自有龐大的作者和讀者群體為后盾。

第三，科舉制廢除后，報人的地位和角色發(fā)生了重大變化，這對報刊詩話的產(chǎn)生有著直接的推動作用。它們和傳統(tǒng)小說的遭遇相似，都經(jīng)歷了普遍輕視——迅速接受——過度追捧的戲劇性過程。在近代報刊出現(xiàn)之際，文人普遍持有敵視的態(tài)度，而供職者也多為江南落拓文人，其工作也是被當(dāng)做“不名譽”的職業(yè)，即是這些報人內(nèi)心所認可的仍是走科舉應(yīng)試之路。如王韜在墨海書館期間曾兩次參加科考；協(xié)助傳教士譯書的沈毓桂在年近六旬之際，仍堅持回蘇州參加科考；《申報》總編蔣芷湘在12年后參加科考得中進士，隨即離開報館；其他如蔡爾康、錢昕伯、韓邦慶等近代著名的報人都參加過科考?？梢?，進入報館謀生乃是當(dāng)時士子不得已的權(quán)宜之計。

科舉制廢除后，文人的仕進途徑不復(fù)存在。大批的文人開始涌入報界，其角色和地位也發(fā)生了重大變化。有人統(tǒng)計：20世紀初，在48名主筆、編輯與記者中，有42人擁有功名，其中有2名進士、14名舉人[12]。報館不但為這些知識分子提供了廣闊的人生舞臺，以另一種方式使其嶄露頭角實現(xiàn)自己的人生理想，同時也為他們帶來了極大的聲譽。隨著社會的發(fā)展，報刊的主筆、編輯、記者等已然成為令人羨慕的高尚職業(yè)；尤其是民國成立之后，記者儼然以“無冕之王”自居了。1912年9月，于右任《答某君書》中認為“記者之口，國民之手；記者之腦，國民之力?！盵13]的觀點在當(dāng)時即很有代表性。此時的報人已經(jīng)由“江浙無賴文人”[14]123-125變成受人尊敬的思想啟蒙者，其地位得到了空前的提高。另一方面，隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展，報刊業(yè)普遍獲利豐厚，報人的待遇也得到較大增長。在當(dāng)時情況下，“總編輯，亦稱主筆，其月薪約在一百五十元至三百元之間。次于總編輯，為編輯長，其月薪約在一百五十元左右……地方新聞編輯，其月薪約在八十元左右。本埠編輯亦稱城鎮(zhèn)編輯，其月薪約在八十元左右?！盵14]244-245如包天笑進入《時報》時，每月就有120元的收入，而他的所有開支不過50～60元而已。[11]316-323這已經(jīng)是高收入的行列了，這也極大刺激了大批文人投入到報刊事業(yè)中，這在商業(yè)氛圍最為發(fā)達的上海地區(qū)尤其突出。這種雙贏的局面，一方面推動了報刊事業(yè)的進一步發(fā)展，另一方面也儲備了大量的優(yōu)秀人才。

但是，這種生存狀態(tài)也衍生出了另一個問題，即它導(dǎo)致了公共文化領(lǐng)域的分裂。這些近代文人在賣文的時候會為民主、自由而奮戰(zhàn)；在作文的時候又往往沉浸在傳統(tǒng)文化中以撫慰孤獨心靈，這也造成了近代知識分子行為和思想的矛盾。李楠在評價上海小報文人時曾說：“小報文人并不不抵觸現(xiàn)代潮流，只是當(dāng)接受和‘轉(zhuǎn)述’西方現(xiàn)代文化時，常常表現(xiàn)出對舊文化傳統(tǒng)的重仰和沉溺，缺乏蛻變的勇氣，從而陷入新舊交織的矛盾之中?！盵15]實際上，這種生存狀態(tài)不僅存在于小報文人身上，其乃是近代報人的共同文化心理狀態(tài)。這種喜新戀舊的近代知識分子情結(jié)之所以出現(xiàn)，其中間的轉(zhuǎn)換就是科舉制帶來的深遠影響。這對近代報刊詩話而言，有著直接的推動作用。

以《申報》為例，其自從在創(chuàng)刊號上出現(xiàn)征稿啟事以來，曾出現(xiàn)過“無量數(shù)斗方名士，紛紛以詞章相投”[16]的局面，但卻沒有詩話作品的刊載；但在科舉制廢除后，反而出現(xiàn)了《竹軒詩話》、《浣山詩話》、《小鹿樵室詩話》、《蓬云小閣詩話》、《生春水室詩話》等許多詩話作品；其他報紙如《大公報》、《民立報》、《神州日報》、《中華新報》、《民國日報》等也是如此，其在此后也出現(xiàn)了像《天演閣詩話》、《溲勃軒詩話》、《流芳館詩話》、《獲野詩話》、《麗則詩話》、《玉臺詩話》等大量的詩話作品?？梢哉f，近代文人這種“有意識要新而無意識仍舊”[9]的心態(tài)，反映出過渡時期知識分子的普遍心理，其對報刊詩話的刊載有著特殊的歷史貢獻。

三

科舉制的廢除是中國歷史上的重大事件，它的出現(xiàn)同樣對近代文明格局的變化產(chǎn)生了重大作用。它促成了近代知識階層的喜新戀舊文化情結(jié)，使得近代文學(xué)仍要在相當(dāng)長的時間內(nèi)延續(xù)著舊文學(xué)的軌跡發(fā)展。盡管近代以來向西方學(xué)習(xí)的思潮不斷高漲，但對于知識階層而言，西方文化只是他們安身的必要條件，傳統(tǒng)文學(xué)才是他們立命的重要紐帶。夏曉紅女士曾指出：“盡管梁啟超對小說推崇備至，畢竟只是以之為便俗的措施，專從政治上考慮，所以小說還不能取代一向視為高級文學(xué)、抒發(fā)個人情志的詩歌。小說是用來向人宣道，詩歌是用來言志詠懷，二者各有各的用處，并不互相妨害。從理智與自覺意識上，梁啟超更偏向小說，而從感情與潛意識上，他卻更偏向詩歌。”[17]筆者認為，梁啟超對于小說和詩歌的態(tài)度并不是偶然的現(xiàn)象，反而在近代知識群中普遍存在。對于“新”、“舊”文化來說，傳統(tǒng)文學(xué)乃是無法繞開的存在，更不用說它們區(qū)分彼此的標準乃是基于對傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度。換而言之，反叛是近代文人的歷史使命，復(fù)歸則是他們的自覺生存狀態(tài)。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生及其背后的深層社會文化心態(tài)演變，是值得我們深思的問題。

這種二元文化心理在西方文藝理論影響下，使得近代知識階層非常重視理論的總結(jié)；近代報刊的發(fā)展又為這種理論總結(jié)創(chuàng)造了創(chuàng)作動力和媒介支持。因而，近代報刊詩話的生成與發(fā)展是近代文學(xué)復(fù)古與革新相碰撞、中國文化與異域文明相融合的產(chǎn)物，它集古代詩話內(nèi)容與近代變革思想于一身，并在現(xiàn)代傳媒的刺激下繁盛一時。它涉及的內(nèi)容也豐富多彩，幾乎涵蓋了近代文學(xué)所必須面對的復(fù)古與革新的消長、文學(xué)內(nèi)部的整合與裂變、新體詩與舊體詩的論爭等所有重大問題，從而使之呈現(xiàn)出詩史與詩話批評的理性自覺并重的特點。一方面，近代報刊詩話不但緩沖了社會形態(tài)變化給文學(xué)發(fā)展帶來的不利影響，同時也推動了新文學(xué)的進一步發(fā)展，更能代表近代文學(xué)的真實發(fā)展軌跡；另一方面，近代報刊詩話的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡都在較短的時間內(nèi)完成，以至于這些詩話作者還來不及做出更為理性的詩學(xué)思考，就被迫匆匆進入了另一個歷史舞臺。這也給詩話的創(chuàng)作帶來了非常不利的影響，從而產(chǎn)生了許多粗制濫造之作。無論如何，作為重要組成部分的傳統(tǒng)詩話與近代報刊的結(jié)合，乃是科舉制廢除后的文學(xué)發(fā)展趨勢，也是近代文人群體自覺生存狀態(tài)的真實寫照，從而推進著中國詩學(xué)文明的不斷向前發(fā)展。

正因如此，近代知識階層對文學(xué)權(quán)利的期盼，開始讓位于對文學(xué)本身的關(guān)注。隨著報刊文學(xué)的興起，像詩話、文話、小說話、劇話等大量出現(xiàn)于報刊中。就詩話的創(chuàng)作和刊載而言，它的數(shù)量更是驚人。據(jù)筆者統(tǒng)計，自1905至1919年14年間，近代報刊共刊載出299種詩話作品。具體而言，1905～1911年，近代報刊出現(xiàn)了像《春風(fēng)閣詩話》、《筑軒詩話》、《栩園詩話》、《蘧庵詩話》、《聞雞軒詩話》、《芳菲菲館詩話》、《爽籟閣詩話》、《勤補齋詩話》、《愛國廬詩話》、《寄軒詩話》、《粵西詩話》、《華嚴閣詩話》、《滇南詩話》、《小奢摩室詩話》、《天風(fēng)廬詩話》、《呻吟廬詩話》、《湘魂閣詩話》、《塞庵舊話》、《黍離詩話》、《綠靜軒詩話》、《迷陽廬新詩品》、《無生詩話》、《東居詩話》等32種詩話作品；1912～1916年，近代報刊產(chǎn)生了像《寸樓詩話》、《玉臺詩話》、《綠野亭邊一草廬詩話》、《閨秀詩評》、《蛻廬詩摭》、《貧窗詩話》、《光浴堂詩話》、《蒼云閣詩話》、《溪父詩話》、《根香室雜拾》、《綺霞軒詩話》、《滑稽詩話》、《蔽廬非詩話》、《愿無盡廬詩話》、《燕子盦詩話》、《澹園詩話》、《滬濱詩話》、《香艷詩話》、《慈竹居詩話》、《藍水書塾筆記》、《荷香館瑣言》、《五余讀書廛隨筆》、《特健藥齋詩話》、《一虱室詩話》、《蘭禪室詩話》、《喟庵詩話》等129種詩話作品；1916～1919年，近代報刊登載了像《醉里醒人詩話》、《臺陽詩話》、《蕉園詩話》、《無我相室詩話》、《恨軒詩話》、《樂軒詩話》、《春明詩話》、《聽竹軒詩話》、《谷香山房詩話》、《谷香山房艷體詩話》、《枕綠山房詩話》、《養(yǎng)拙居非詩話》、《冰凍閣詩話》、《冷香館詩話》、《然脂新話》、《擷芬樓詩話》、《花南詩話》、《兩株紅梅室閨秀詩話》、《穗園詩話》、《劍廬詩話》、《匏系齋詩話》、《海月樓詩話》、《臥雪堂詩話》、《半山樓詩話》、《抱一廬詩話》等167種詩話作品。從中可見，這些報刊詩話的數(shù)量和密度并不亞于整個清代的詩話，并從不同方面和不同角度反映了近代文學(xué)在不同時期的不同 變化。

從上述可見，近代報刊詩話的數(shù)量已經(jīng)非常龐大，其密度并不亞于清詩話。詩話數(shù)量在文藝性期刊與報紙中的彼消此長，也反映出社會風(fēng)氣和文學(xué)風(fēng)貌的變化，使得近代報刊詩話具有了重要的風(fēng)向標作用。這些數(shù)量龐大的報刊詩話，從不同方面和不同角度反映了近代文學(xué)在不同時期的不同變化。概而論之，近代報刊詩話主要有七大類組成，傳統(tǒng)型詩話①、閨秀詩話、香奩詩話主要繼承傳統(tǒng)詩話而來；詩鐘話、革命詩話、域外詩話、滑稽詩話則突破傳統(tǒng)內(nèi)容，并以舊瓶裝新酒反映出近代社會的文化異質(zhì)。其中既有歌頌遺民心聲的《黍離詩話》，又有反映當(dāng)下文學(xué)的《赭玉尺樓詩話》；既有記錄閨秀人生的《婦人詩話》，又有盛贊閨秀才情的《香艷詩話》；既有支持維新的《聞雞軒詩話》，又有鼓吹革命的《革命詩話》；既有令人發(fā)笑的《滑稽實話》，又有謔而不虐的《游戲詩話》；既有專注唐音的《唐詩艷話》，又有支持宋調(diào)的《讀杜隨筆》；既有留學(xué)文人的《東居詩話》又有異域之音的《扶桑詩話》等等。從這些報刊詩話的發(fā)生和發(fā)展過程，也印證了近代文學(xué)的發(fā)展歷程，使得報刊詩話在內(nèi)容和藝術(shù)方面都有著近代文學(xué)特有的質(zhì)的規(guī)定性，從而使之呈現(xiàn)出數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的新的藝術(shù)探索，女性創(chuàng)作意識的重視，嚴肅和娛樂效應(yīng)的自我追求，詩史與詩話批評的理性自覺等五個方面的明顯特征。正因如此，近代報刊詩話的短暫繁榮也成為近代文學(xué)特有的文化現(xiàn)象，其更能代表近代文學(xué)的發(fā)展狀況。這些近代報刊詩話在繼承古代詩話范式時又有所發(fā)展，并和小說一起代表了近代文學(xué)發(fā)展成就的兩個主要方面。

注釋

① 近代報刊刊載傳統(tǒng)型詩話記事和記辭體例中，以記事體例的詩話為多。但是它與“以資閑談”目的有著本質(zhì)不同，也沒有完全繼承清代詩話的集成思路，而是滲透著嚴肅的存史意識并與近代社會的發(fā)展相始終。

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