方可人

（中國(guó)科技大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230026）

馬克思主義中國(guó)化歷程不僅是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合不斷發(fā)展的過程，而且是在與各種不同的“主義”碰撞、交流與斗爭(zhēng)中建立與發(fā)展的。在這個(gè)過程中，胡適作為非馬克思主義者，固然是他所堅(jiān)守的“實(shí)證主義”與“實(shí)用主義”的積極建設(shè)者與傳播者，但是，他對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的“現(xiàn)代化”貢獻(xiàn)及對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響是應(yīng)該給予客觀公正評(píng)價(jià)的。

一、文學(xué)改良與思想啟蒙客觀上推動(dòng)馬克思主義的傳播

“五四”文學(xué)革命是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的開端，胡適在這場(chǎng)文學(xué)革命中充當(dāng)“手舉義旗之急先鋒”的角色。在美國(guó)留學(xué)的胡適于1917年1月在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，闡述了文學(xué)改良的“八項(xiàng)”主張，成為公認(rèn)的“文學(xué)革命”的第一份宣言書。胡適的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的生成與內(nèi)容都是在實(shí)用主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上開辟的。正如胡適所說：“文學(xué)革命論也只是進(jìn)化論和實(shí)用主義的一種實(shí)驗(yàn)應(yīng)用。 ”［1］460

首先，胡適從經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)在論拒斥形而上學(xué)這一前提出發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)形而上學(xué)的核心概念“道”進(jìn)行批判并貫穿文學(xué)革命中，主張文學(xué)的最高目標(biāo)是“言之有物”而非古人的“文以載道”。他認(rèn)為文學(xué)的功能應(yīng)當(dāng)由維系形上觀念的工具轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人生。所以，應(yīng)當(dāng)把不具備這種文學(xué)功能的古文棄于荒野，而選擇白話文這種表達(dá)方式。其次，胡適工具主義真理觀推崇“假說—效驗(yàn)”的工具理性和歷史性，從而奠定了他的文學(xué)工具論調(diào)，主張改革語(yǔ)言工具，以文字形式這一文學(xué)工具作為文學(xué)革命的突破口。再次，胡適重疑求證的方法論使他在倡導(dǎo)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)中樹立起對(duì)古文存疑與批判的旗幟，具有“重估一切價(jià)值”的理論勇氣。最后，胡適的改良主義思想使他堅(jiān)持語(yǔ)言的自然演化的觀點(diǎn)，主張漸進(jìn)改革。作為文學(xué)主將的胡適宣揚(yáng)啟蒙精神、工具理性和科學(xué)理性，在近代中國(guó)的時(shí)代背景下，使得古代文學(xué)和思想都受到猛烈沖擊。［2］

無疑，胡適倡導(dǎo)的新文學(xué)觀在理論和實(shí)踐層面都表現(xiàn)出實(shí)用主義哲學(xué)的局限性，工作中也存在急功近利、膚淺籠統(tǒng)等缺陷。但“五四”時(shí)期文學(xué)革命的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)本身，因?yàn)樗鼪_擊了封建文化的堡壘，掃蕩了腐朽思想的棲息之地，帶動(dòng)了教育革命、思想革命和哲學(xué)革命；提倡白話文的意義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇，因?yàn)閮|萬(wàn)人民由此獲得了最方便的表達(dá)思想的工具，使得他們運(yùn)用各種形式參加社會(huì)活動(dòng)，從而擴(kuò)大了反帝反封建的群 眾 隊(duì) 伍［3］24。

就具體實(shí)績(jī)而言，文學(xué)革命的最初一批成果在思想立場(chǎng)上，除了堅(jiān)決反對(duì)“舊文學(xué)”及無益于社會(huì)人生進(jìn)步的“消費(fèi)主義”文學(xué)之外，積極提倡的就是反映與研究社會(huì)問題與現(xiàn)實(shí)人生，堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作原則，由此“問題小說”、“問題文學(xué)”甚囂塵上，而這方面，胡適不僅是理論建設(shè)者，還是積極的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者。雖然在文學(xué)創(chuàng)作上，五四前后的文學(xué)成果在“審美”上還顯膚淺與粗糙，各種不同思潮與觀念的“實(shí)驗(yàn)”紛繁復(fù)雜，但是“現(xiàn)代化焦慮”與“中國(guó)問題”面對(duì)成為了文化戰(zhàn)線的精神主線。在一定程度上，馬克思主義的傳播與中國(guó)化也是在這樣的背景上得到重視并脫穎而出的。

在這個(gè)過程中，正確對(duì)待外來學(xué)理和“主義”是胡適一直重視的問題。1918年3月，胡適在撰寫《西洋哲學(xué)史大綱·導(dǎo)言》時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的情況，提出：“如今的人，往往拿西洋的學(xué)說，來做自己議論的護(hù)身符。”其實(shí)，不同時(shí)代的西方哲學(xué)家“各有他們不同的境遇時(shí)代。因?yàn)樗麄兯幍臅r(shí)勢(shì)、境遇、社會(huì)，各不相同，所以他們懷抱的救世方法便也各不相同”。各人的學(xué)說“都有個(gè)人的時(shí)勢(shì)不同，才性不同，所受的教育又不同；所以他們的學(xué)說都有個(gè)性的區(qū)別，都有個(gè)性的限制；并不能施諸四海而皆準(zhǔn)，也不能推諸萬(wàn)世而不悖，更不能胡亂供給中國(guó)今日的政客作言論的根據(jù)”。［4］719所以，既要用開放的姿態(tài)包容西方文化的引進(jìn)與譯介，又要用科學(xué)主義態(tài)度學(xué)習(xí)西方并且切實(shí)解決中國(guó)問題，這是胡適堅(jiān)持倡導(dǎo)的基本立場(chǎng)。

此時(shí)，以北京大學(xué)為中心、以《新青年》為陣地，成為馬克思主義引進(jìn)與傳播的重鎮(zhèn)。胡適雖然并不是積極的關(guān)注者與倡導(dǎo)者，甚至因?yàn)榱?chǎng)不同產(chǎn)生分歧與分化，卻并沒有直接阻礙和反對(duì)馬克思主義傳播，相反在“民主”、“自由”、“科學(xué)”的旗幟下，各種思潮紛紛涌入，在思想界形成了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。胡適對(duì)俄國(guó)革命曾經(jīng)是十分感興趣并給予支持的。他在美讀書期間，就關(guān)注過俄國(guó)革命，曾對(duì)俄國(guó)革命反對(duì)沙皇、“張自由幟”有感而借詞抒情，后意猶未盡，將僅成“半闋”的辭章認(rèn)真完稿，且言“此革命之所以終成，而‘新俄’之未來所以正未可量也”，甚至“拍手高歌，新俄萬(wàn)歲”。［5］582雖說馬克思主義逐步中國(guó)化并深入人心，是歷史的大勢(shì)所趨，但是與各種思潮比較而言，一個(gè)共同的立場(chǎng)都是面對(duì)“中國(guó)問題”，都是在交流與比較中積極尋求解決中國(guó)問題的契合度，在這個(gè)過程中，如何將理論與實(shí)際相結(jié)合、什么才是解決中國(guó)問題的方法與規(guī)律不僅是馬克思主義、實(shí)用主義它們共同面對(duì)的，更重要的是它們之間的交流與碰撞客觀上推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化與深化。

二、“問題與主義”之爭(zhēng)反促馬克思主義中國(guó)化

胡適與李大釗的“問題與主義“之爭(zhēng)在胡適批判時(shí)期被認(rèn)為是實(shí)用主義和馬克思主義的對(duì)立和論戰(zhàn)，而且至今仍有這種說法。倘若再回到歷史情境與文本細(xì)讀，則并非想象的對(duì)抗與激烈。

“問題與主義”之爭(zhēng)的引發(fā)并非直接由馬克思主義的討論開始的。五四前后西方各種思潮和主義紛紛傳入中國(guó)，時(shí)人張口主義，閉口主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的國(guó)家和民族的問題或是充耳不聞，或是干打口水仗，卻拿不出解決辦法。尤其是安福部首領(lǐng)，眾議院議長(zhǎng)王輯唐也懸起了社會(huì)主義的招牌，大談民生主義和社會(huì)主義，胡適看不順，便在《每周評(píng)論》上發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義！》出言諷刺，同時(shí)也表示了對(duì)輿論界“空談主義”的憂慮。這與胡適對(duì)“主義”胡亂搬弄現(xiàn)象及政客對(duì)“主義”利用始終保持警惕的立場(chǎng)是一致的。

胡適在1919年7月20日出版的第31號(hào)《每周評(píng)論》上，發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》一文。胡適在文章中說：“空談好聽的‘主義’是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)都能做的事?！保?］“空談外來進(jìn)口的‘主義’，是沒有什么用處的”。［7］“偏向紙上的‘主義’，是很危險(xiǎn)的。這種口頭禪容易被無恥政客利用來做種種害人的事”［8］。談“主義”的人多以為尋著包醫(yī)百病的“根本解決”辦法了，“從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問題的解決辦法了”。［9］“希望中國(guó)的輿論家，把一切‘主義’擺在腦背后，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌”。［10］李大釗讀到胡適的這篇文章后，立即寫了《再論問題與主義》的公開信，在《每周評(píng)論》第35號(hào)上發(fā)表，反駁胡適的觀點(diǎn)。胡適讀到李大釗的文章后，又于8月24日發(fā)表了《三論問題與主義》。他在文章中說：“多研究些具體的問題，少談些抽象的主義。一切主義，一切學(xué)理都應(yīng)該研究，但是只可認(rèn)作一些假設(shè)的見解，不可以認(rèn)作天經(jīng)地義的信條；只可認(rèn)作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；只可用作啟發(fā)心智的工具，切不用作蒙蔽聰明、停止思想的絕對(duì)真理?！保?1］胡適提出：“一切主義，一切學(xué)理，都應(yīng)該研究！”［12］在李大釗、藍(lán)公武的奮起反擊中，胡適又寫了《四論問題與主義》。文章準(zhǔn)備刊登在《每周評(píng)論》第37號(hào)并在8月30日付印的時(shí)候，北洋政府的秘密警察突然查封了《每周評(píng)論》。“問題與主義”之爭(zhēng)，在沒有分出勝負(fù)時(shí)，就被終止了。

爭(zhēng)論雙方相互影響，相互啟發(fā)，激發(fā)了李大釗、毛澤東等早期的共產(chǎn)主義者一方面努力宣傳馬克思主義，另一方面思考如何使馬克思主義這個(gè)“外來的主義”適應(yīng)“中國(guó)今日的時(shí)勢(shì)”，對(duì)馬克思主義中國(guó)化開始了探索。李大釗聲稱自己從論戰(zhàn)中得到一個(gè)重要啟發(fā)：那就是不能空談主義，而應(yīng)趕快以“主義”為指導(dǎo)從事實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他說：“我的意見稍與先生不同，但也承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問題的少。以后誓回實(shí)際的方面去做。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺悟。”［13］34在此，李大釗并非一種行文上的客套或有意的調(diào)侃，從他以后的思想行為中，我們確實(shí)可以看到一種真實(shí)的影響存在。如1922年他參與簽名的《北京同人提案》就說：“我們現(xiàn)在不談任何主義，我們只研究中國(guó)目前的事實(shí)問題，只看他要求于我們的是哪一種，是政治活動(dòng)抑或社會(huì)活動(dòng)”。他的結(jié)論是：“我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與學(xué)理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢(shì)力搏戰(zhàn)了?！保?4］63

李大釗強(qiáng)調(diào)：“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)際兩個(gè)方面?！薄耙粋€(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。［15］38

總之，胡適主張考察“具體問題”，“主義”是考察具體問題的工具，“主義”要適應(yīng)“中國(guó)今日的時(shí)勢(shì)”，改良的方法才是具體解決“具體問題”的方法。這場(chǎng)爭(zhēng)論激發(fā)了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在傳播馬克思主義的同時(shí)關(guān)注中國(guó)實(shí)際問題，李大釗在善意回?fù)艉m實(shí)用主義的文章中接納了胡適思想中的合理成分，包含了馬克思主義中國(guó)化的最初思想?！皢栴}與主義”之爭(zhēng)得到了毛澤東的響應(yīng)，直接或間接地影響了他的早期革命活動(dòng)。早期馬克思主義者與胡適爭(zhēng)論之后就開始探索馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路。毛澤東立足中國(guó)國(guó)情，運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)實(shí)際問題，在六屆六中全會(huì)報(bào)告中明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的概念。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部長(zhǎng)期存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤傾向進(jìn)一步表明了李大釗與胡適“問題與主義”爭(zhēng)論的歷史意義［16］。胡適的實(shí)用主義在“五四”時(shí)期的中國(guó)反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)中起過積極的作用，但胡適將實(shí)用主義理想化，對(duì)實(shí)用主義的局限性缺乏認(rèn)識(shí)，不能正確看待中國(guó)的國(guó)情，所以不能引導(dǎo)中國(guó)人民走上正確的革命道路?！拔逅摹睍r(shí)期的中國(guó)最需要的“主義”是能指出中國(guó)社會(huì)發(fā)展前途和道路的革命理論，這是中國(guó)人民最終自覺地疏離胡適的實(shí)用主義，歷史選擇了馬克思主義的原因所在。

經(jīng)過“問題與主義”之爭(zhēng)后，早期的馬克思主義者反思了自己的不足，在理論研究的同時(shí)，開始中國(guó)的實(shí)際問題進(jìn)行更多的思考和探索。

三、胡適對(duì)早期馬克思主義者的影響

有關(guān)學(xué)者指出：胡適實(shí)用主義“在五四運(yùn)動(dòng)前后十年支配了整個(gè)中國(guó)思想界。尤其是當(dāng)時(shí)的青年思想，直接間接都受此思想的影響，而所謂新文化運(yùn)動(dòng)，更是這個(gè)思想的高潮”。［17］63

他不僅與早期馬克思主義者如陳獨(dú)秀、李大釗保持著尊重與合作的關(guān)系，他們的交流與碰撞也對(duì)各自施加了深刻有益的影響。他們是立足“中國(guó)現(xiàn)代化”思考與實(shí)踐的一群思想的先行者。1930年《胡適文存》第三集出版時(shí)，扉頁(yè)上有這樣的題詞——紀(jì)念四位最近失掉的朋友：李大釗先生、王國(guó)維先生、梁?jiǎn)⒊壬尾烩窒壬?。胡適能夠在公開出版的著作上，將李大釗名列第一予以紀(jì)念，不僅顯示出同李大釗的友誼非同一般，而且包含胡適對(duì)李大釗所追求事業(yè)的尊重與首肯。

及至年青一代，胡適的影響也十分廣泛。早期共產(chǎn)黨人毛澤東、惲代英、趙世炎等進(jìn)步知識(shí)青年都曾深受胡適實(shí)用主義的影響，為他們由激進(jìn)民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變作了思想積淀。

毛澤東在1936年接受美國(guó)記者埃德加·斯諾采訪時(shí)回憶道：“我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁?jiǎn)⒊涂涤袨?，一時(shí)成為我的楷模?！保?8］110眾多資料顯示，作為馬克思主義者的毛澤東受到胡適的影響是深刻的。體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，重視調(diào)查研究。1920年3月14日，毛澤東在給周世釗的一封信中寫道：“我覺得求學(xué)實(shí)在沒有‘必要在什么地方’的理，‘出洋’兩字，在好些人只是一種‘謎’。中國(guó)出過洋的總不下幾萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)，好的實(shí)在很少。多數(shù)呢？仍舊是‘糊涂’，仍舊是‘莫名其妙’，這便是一個(gè)具體的證據(jù)。我曾以此問過胡適和黎邵西兩位，他們都以我的竟（意）見為然，胡適之并且作過一篇《非留學(xué)篇》。因此我想暫不出國(guó)去，暫時(shí)在國(guó)內(nèi)研究各種學(xué)問的綱要?！保?9］474

毛澤東為是否出國(guó)一事，專門問過胡適，胡適贊成、支持他留在國(guó)內(nèi)研究問題。因?yàn)楹琴澇伞岸嘌芯啃﹩栴}”的。毛澤東在信中提到胡適的《非留學(xué)篇》一文，說明毛澤東讀過這篇文章，受到了這篇文章的影響。由此可見毛澤東最后沒有出國(guó)求學(xué)、留在國(guó)內(nèi)研究問題是受到了胡適的極大影響。后來的歷史證明，毛澤東的確是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最了解國(guó)情的領(lǐng)袖。馬克思主義中國(guó)化根本途徑（調(diào)查研究）的確立和毛澤東馬克思主義中國(guó)化理論的形成，與此有極深的淵源。

第二，明確了問題與主義的關(guān)系。在“問題與主義”之爭(zhēng)進(jìn)行時(shí)，即胡適發(fā)表文章才40天，毛澤東就在湖南長(zhǎng)沙組織了一個(gè)“問題研究會(huì)”，并親自為這個(gè)研究會(huì)草擬了《問題研究會(huì)章程》和首批亟待研究的“問題”，如“教育問題”、“女子問題”、“經(jīng)濟(jì)自由問題”等，共計(jì)71大類，其中的教育、女子、勞動(dòng)、華工、實(shí)業(yè)、交通、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)8大類又分列出81個(gè)更具體的問題，如“中等教育問題”“、女子交際問題”“、勞動(dòng)時(shí)間問題”“、華工教育問題”等，合計(jì)144個(gè)要研究的問題。列出的所有問題都是毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)人們所關(guān)心的重點(diǎn)而提出的，在當(dāng)時(shí)受到了很多人的關(guān)注。可見在這場(chǎng)爭(zhēng)論之初毛澤東等好多人認(rèn)為“多研究問題”是必要的。毛澤東沒有正面參加爭(zhēng)論，但是對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論中的問題間接發(fā)表了不少意見。在《問題研究會(huì)章程》中，對(duì)問題與主義的關(guān)系發(fā)表了自己的看法：“問題之研究，須以學(xué)理為根據(jù)。因此在各種問題研究之先，須為各種主義之研究。 ”［20］401

1920年11月25日，毛澤東在《致羅敖階信》信中說：“吾們誠(chéng)哉要造成一種有勢(shì)力的新空氣……固然要有一班刻苦勵(lì)志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學(xué)會(huì)，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才有所指望，才知所趨赴。”［21］470

可見這場(chǎng)爭(zhēng)論使得毛澤東對(duì)問題與主義的關(guān)系、“根本解決”的問題、主義的功用等關(guān)鍵問題的認(rèn)識(shí)逐步明確和成熟，為其馬克思主義中國(guó)化思想奠定了基礎(chǔ)。

第三，支持毛澤東的早期革命活動(dòng)。胡適對(duì)毛澤東早期的革命活動(dòng)給予了肯定和極大支持，擴(kuò)大了這位馬克思主義中國(guó)化的先驅(qū)和集大成者的影響，為馬克思主義中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。1919年7月14日，毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》。當(dāng)毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》一文時(shí)，胡適看過之后立即在8月24日的《每周評(píng)論》第36號(hào)《新書評(píng)價(jià)》一欄中，對(duì)毛澤東的文章和《湘江評(píng)論》作了熱情洋溢的肯定。胡適撰文說：“現(xiàn)在新出版的周報(bào)和小日?qǐng)?bào)，數(shù)目很不少了。北自北京，南至廣州，東從上海、蘇州，西至四川，幾乎沒有一個(gè)城市沒有這類新派的報(bào)紙。本報(bào)上期的廣告欄已經(jīng)介紹了一些這類的報(bào)紙雜志?，F(xiàn)在我們特別介紹我們新添的兩個(gè)小兄弟：一個(gè)是長(zhǎng)沙的《湘江評(píng)論》，一個(gè)是成都的《星期日》。”［22］

接著他專門對(duì)《湘江評(píng)論》和毛澤東的文章作了高度評(píng)價(jià)。胡適寫道：“《湘江評(píng)論》的長(zhǎng)處是在議論的一方面。《湘江評(píng)論》第二、三、四期的《民眾的大聯(lián)合》一篇大文章，眼光很遠(yuǎn)大，議論也很痛快，確實(shí)是現(xiàn)今的重要文字。還有湘江大事述評(píng)一欄，記載湖南的新運(yùn)動(dòng)使我們發(fā)生無限樂觀。武人統(tǒng)治之下，能產(chǎn)出我們這樣的一個(gè)好兄弟，真是我們意外的歡喜。 ”［23］

此時(shí)的胡適已經(jīng)發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”》一文，可卻對(duì)充滿反叛精神的《湘江評(píng)論》和毛澤東的這篇《民眾的大聯(lián)合》的文章給予了高度的評(píng)價(jià)，也反映了當(dāng)年風(fēng)云際會(huì)、名滿天下的新派教授胡適對(duì)青年毛澤東的器重。胡適的這段評(píng)價(jià)、贊揚(yáng)，無疑是對(duì)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湖南革命運(yùn)動(dòng)與《湘江評(píng)論》的極大支持與鼓舞。以胡適當(dāng)年的身份、地位與社會(huì)影響，他的這篇文章所產(chǎn)生的巨大影響遠(yuǎn)非一般文章所能及。正是由于胡適對(duì)《民眾的大聯(lián)合》一文的褒揚(yáng)，使得該文迅速為《新青年》、《星期日》、《晨報(bào)》、《新潮》、《時(shí)事新報(bào)》、《星期評(píng)論》等報(bào)刊轉(zhuǎn)載。青年毛澤東也因此聲名遠(yuǎn)播。從上述材料和分析不難看出，毛澤東的馬克思主義中國(guó)化思想的萌芽和形成與胡適對(duì)他的影響和早期革命實(shí)踐活動(dòng)的支持是分不開的。

“五四”之后，中國(guó)的馬克思主義者和實(shí)用主義者的政治分歧愈益明朗。20世紀(jì)30年代，受前蘇聯(lián)的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了全盤否定的政治批判，這場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)在50年代掀起高潮并被規(guī)定為思想戰(zhàn)線上的嚴(yán)重階級(jí)斗爭(zhēng)。十一屆三中全會(huì)確立了實(shí)事求是，解放思想的思想路線，人們開始重新研究馬克思主義和實(shí)用主義等西方思潮。時(shí)至今日，胡適的意義與價(jià)值依然存在，他的啟示與影響至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，科學(xué)精神的倡導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的必由之路。胡適倡導(dǎo)的科學(xué)方法體現(xiàn)了科學(xué)精神?？茖W(xué)精神的核心是求真，實(shí)踐求真要求我們克服空想，合乎邏輯，理性思維。在當(dāng)代社會(huì)繼承和發(fā)揚(yáng)胡適科學(xué)精神的合理內(nèi)核，就是要反對(duì)主觀主義、教條主義，同各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)，在全黨確立實(shí)事求是的思想路線，把馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。

第二，務(wù)實(shí)致用的精神對(duì)踐行科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)具有借鑒意義。胡適強(qiáng)調(diào)事實(shí)和效果的實(shí)用主義哲學(xué)思想在當(dāng)代也不應(yīng)完全否定，因?yàn)檫@種重效果的思維方式可以打破封建社會(huì)中形成的導(dǎo)致中國(guó)停滯落后的重“名”輕效果的思想枷鎖?！爸挥袕闹亍D(zhuǎn)到重效果、重經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益上來，才會(huì)在改革開放中堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，大膽探索，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展”［24］37。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和綜合國(guó)力的提高不僅表現(xiàn)在量的擴(kuò)張上，更應(yīng)注重質(zhì)的效果，所以務(wù)求實(shí)效的精神既是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的需要，又是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

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［3］郭淑新.胡適與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［M］.合肥：安徽人民出版社，2005.

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［11］［12］胡適.三論問題與主義［M］.胡適文存（第1集）［C］.合肥：黃山出版社，1996.

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［20］問題研究會(huì)章程.毛澤東早期文稿［M］.長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.

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