魏紅霞

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 蚌埠230030）

民主社會(huì)主義是當(dāng)代西歐發(fā)達(dá)資本主義國家的社會(huì)民主黨、社會(huì)黨和工黨奉行的思想體系的總稱。從1951年社會(huì)黨國際成立大會(huì)第一次把“民主社會(huì)主義”宣布為他們的綱領(lǐng)性目標(biāo)時(shí)起，這一思潮就逐步在西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占有了舉足輕重的地位，在一些國家如瑞典、芬蘭、挪威、丹麥、德國、英國、瑞士、西班牙等國成為占統(tǒng)治地位的政治意識(shí)形態(tài)，并且波及亞、非、拉廣大地區(qū)，對(duì)當(dāng)代世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。近年來，在我國也有一部分人看好民主社會(huì)主義，認(rèn)為民主社會(huì)主義搞的那一套才是真正的社會(huì)主義，中國特色社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上就是民主社會(huì)主義，甚至有人發(fā)出“只有民主社會(huì)主義才能救中國”的呼聲。中國特色的社會(huì)主義是民主社會(huì)主義嗎？民主社會(huì)主義果真能夠救中國嗎？本文擬從理論來源、理論本質(zhì)、基本價(jià)值取向、實(shí)踐路徑等4個(gè)方面的區(qū)別對(duì)二者作一比較，期以破解民主社會(huì)主義能否救中國的疑惑。

一、理論來源不同

中國特色社會(huì)主義理論是馬克思主義普遍真理與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它是馬克思主義中國化的結(jié)果，是當(dāng)代中國化的馬克思主義，而民主社會(huì)主義的理論來源是多種思想混合的結(jié)果。

中國特色社會(huì)主義理論是中共幾代領(lǐng)導(dǎo)集體和中國人民智慧的結(jié)晶。它從醞釀到形成，期間經(jīng)歷了毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民的“三個(gè)代表”和胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想。其中毛澤東思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的奠基石。“中國特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。1956年黨的八大前后，以毛澤東同志發(fā)表《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等為主要標(biāo)志，黨對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索有了一個(gè)良好開端。經(jīng)過實(shí)踐探索特別是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，黨就探索這條道路逐步形成了一些十分重要而又具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的思想觀點(diǎn)。”［1］其中關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾及我國面臨的主要矛盾觀點(diǎn)，正確區(qū)分人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾的觀點(diǎn)，社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化等觀點(diǎn)的闡述，為鄧小平有中國特色社會(huì)主義理論的開創(chuàng)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。鄧小平理論是中國特色理論體系的開創(chuàng)之著，也是中國特色理論體系的最基礎(chǔ)最重要的組成部分。江澤民的“三個(gè)代表”重要思想是中國特色社會(huì)主義承上啟下的理論組成部分，胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會(huì)主義理論體系在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的又一重要?jiǎng)?chuàng)新成果。它們之間一脈相承，這個(gè)脈就是馬克思主義。中國特色社會(huì)主義理論體系從它開創(chuàng)之初，就旗幟鮮明地把馬克思列寧主義、毛澤東思想作為自己的理論指導(dǎo)思想，并且?guī)状I(lǐng)導(dǎo)集體都一以貫之地把堅(jiān)持馬克思列寧主義和毛澤東思想指導(dǎo)寫入中國共產(chǎn)黨黨章，作為中國革命和建設(shè)的旗幟。

民主社會(huì)主義，雖然標(biāo)榜自己是真正的社會(huì)主義，但其理論來源卻是多種思想理論的混雜，其間馬克思主義處于非常次要地位?！斗ㄌm克福聲明》的最主要結(jié)論就是確定了社會(huì)黨人對(duì)待馬克思主義新的態(tài)度，即明確提出了所謂意識(shí)形態(tài)“中立化”或“多元化”原則。1983年社會(huì)黨國際在《阿爾布費(fèi)拉宣言》中重申“我們實(shí)行我們所主張的多元主義”，社會(huì)黨國際是“一個(gè)民主的、多元的、建立在各種共存的價(jià)值觀念團(tuán)結(jié)一致基礎(chǔ)上而不是建立在權(quán)力基礎(chǔ)上的機(jī)構(gòu)，它是深刻的多元化運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)不與任何一種社會(huì)主義的哲學(xué)解釋認(rèn)同?！保?］（P86）社會(huì)黨國際把“能夠促成各國人民進(jìn)步和解決人類問題的各種文獻(xiàn)納入自己的文化寶庫”［2］（P86）。其實(shí)質(zhì)就是奉行世界觀多元主義，以及對(duì)各種不同意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀兼收并蓄。德國社會(huì)民主黨在1989年的柏林綱領(lǐng)中提出，“歐洲的民主社會(huì)主義思想淵源來自于基督教、人道主義哲學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想、馬克思主義的歷史和社會(huì)學(xué)說，以及工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)?！保?］（P86）法國社會(huì)黨則在1973年的黨章中提出，“社會(huì)黨聚集著擁護(hù)社會(huì)主義理想和社會(huì)主義原則的所有城鄉(xiāng)腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者，而不論其哲學(xué)信仰和宗教信仰如何。”［2］（P86）英國工黨認(rèn)為，“他們的指導(dǎo)思想中，包括工聯(lián)主義、費(fèi)邊主義、自由主義、歐文主義、馬克思主義，此外還有宗教教義。”瑞典社會(huì)民主黨的黨綱強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義只是一種工作方法，即是幫助人們了解實(shí)際的工具，而不是永久的真理。”該黨認(rèn)為，民主社會(huì)主義來源于“基督教倫理、人道主義和古典哲學(xué)。”［2］（P86）

可見，民主社會(huì)主義在世界觀上，是多種思想體系的綜合，這表明：一是反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨以馬克思主義作為統(tǒng)一的世界觀方法論指導(dǎo)；二是強(qiáng)調(diào)思想自由，信仰自由；三是要讓馬克思主義學(xué)說與各種資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說進(jìn)行折中調(diào)和。從根本上說，民主社會(huì)主義的指導(dǎo)思想屬于資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)用主義和折中主義的思想體系，同無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義科學(xué)世界觀格格不入。

二、理論本質(zhì)不同

中國特色社會(huì)主義理論是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國發(fā)展的特殊階段，體現(xiàn)了無產(chǎn)階和廣大人民群眾的利益和要求。民主社會(huì)主義理論歸屬于資產(chǎn)階級(jí)改良思想的特殊發(fā)展階段，代表的是資產(chǎn)階級(jí)利益。

中國特色社會(huì)主義理論包含鄧小平理論、“三個(gè)代表”以及科學(xué)發(fā)展觀等一系列理論觀點(diǎn)的完整理論體系，它立足于中國社會(huì)主義初期階段這一社會(huì)發(fā)展階段，以建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為主題，緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義”“什么是共產(chǎn)黨”、“什么是發(fā)展”這3個(gè)問題，回答了社會(huì)主義的本質(zhì)是什么和如何建設(shè)社會(huì)主義，中國共產(chǎn)黨的階級(jí)性和如何加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)，發(fā)展的本質(zhì)是什么及如何發(fā)展等問題，深化了我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)、共產(chǎn)黨執(zhí)政和人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，有助于我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的把握。中國特色社會(huì)主義理論是當(dāng)代中國化的馬克思主義，緊緊圍繞社會(huì)主義建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興重大主題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改革要立足于中國社會(huì)主義初級(jí)階段這一客觀實(shí)際，維護(hù)和保障最廣大人民群眾的根本利益，體現(xiàn)了馬克思主義理論的精髓——實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，為中國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)指明了方向。中國特色社會(huì)主義理論既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則（生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等），又緊密結(jié)合中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，形成了公有制為主體多種所有制形式并存的混合聯(lián)合體、按勞分配為主體多種分配形式相結(jié)合的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)主義根本政治制度——人民代表大會(huì)制度，社會(huì)主義基本政治制度——人民民主專政，政黨制度——共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層民主制度等體現(xiàn)中國特色的社會(huì)主義制度。因此，我們說中國特色社會(huì)主義理論歸屬于科學(xué)社會(huì)主義理論，是科學(xué)社會(huì)主義理論在中國現(xiàn)階段發(fā)展的結(jié)果。

民主社會(huì)主義的理論來源多元化，以資產(chǎn)階級(jí)抽象的“人性論”為理論出發(fā)點(diǎn)和歸宿，賦予“民主”決定一切的意義，倡導(dǎo)政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主和國際民主。民主社會(huì)主義認(rèn)為，政治民主是實(shí)行社會(huì)主義變革的前提，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主和社會(huì)民主的基礎(chǔ)。政治民主最主要的就是國家機(jī)構(gòu)民主化，即遵循三權(quán)分立、相互監(jiān)督的原則，在國家和地方多個(gè)層面上實(shí)行議會(huì)民主，建立“民有、民治、民享”的政府，“建立執(zhí)行民主憲法、依法辦事的司法系統(tǒng)?！保?］（P84）經(jīng)濟(jì)民主，就是要消滅極少數(shù)人在經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)地位，把經(jīng)濟(jì)方面的權(quán)力交給人民，即“對(duì)資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力實(shí)行民主監(jiān)督”。主要包括“經(jīng)濟(jì)參與決定”“混合經(jīng)濟(jì)”和“民主的計(jì)劃”等幾方面［3］（P88）；社會(huì)民主是民主社會(huì)主義為克服資本主義社會(huì)中的貧困和不公正提出的一個(gè)重要政治口號(hào)，也是他們所要建立的社會(huì)主義民主的一個(gè)重要內(nèi)容。民主社會(huì)主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)中的依附關(guān)系仍未消除，各種形式的貧困和壓迫依然存在，還不可能有真正的平等和自由，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本價(jià)值，不僅需要政治民主、經(jīng)濟(jì)民主，還需要確立和完善社會(huì)民主。根據(jù)《法蘭克福聲明》，“社會(huì)民主就是以滿足‘人’的需要不是以私人利潤為指導(dǎo)原則，實(shí)現(xiàn)一系列社會(huì)權(quán)利，包括工作權(quán)、休息權(quán)、失業(yè)保障權(quán)、醫(yī)護(hù)權(quán)、養(yǎng)老權(quán)、兒童福利和青少年受教育權(quán)、足夠的住房權(quán)，還包括消滅一切性別、種族、地區(qū)等法律上所規(guī)定的歧視”［3］（P88）；此外民主社會(huì)主義還提出國際民主，用于解決國際爭(zhēng)端。國際民主是指在本國所堅(jiān)持的那些民主原則在國際范圍內(nèi)的必要應(yīng)用。比如它把人道主義基本價(jià)值觀貫穿于“國際民主”，也就是把個(gè)人權(quán)利放大成包括國際組織、國家、地區(qū)、民族、種族等多種層次的集體權(quán)利。人的尊嚴(yán)變成國家尊嚴(yán)，人的自決權(quán)變成國家自決權(quán)，人與人之間的團(tuán)結(jié)互助變成國家之間、各集團(tuán)之間的和平共處、友好合作。

總的來看，民主社會(huì)主義主張的民主都是在資本主義生產(chǎn)資料私有制的前提下進(jìn)行的，試圖在維持資本主義制度不變的情況下來推行其民主制度，實(shí)現(xiàn)其基本價(jià)值觀，鏟除資本主義制度的痼疾。因此我們說民主社會(huì)主義打的旗幟是社會(huì)主義，但從其理論內(nèi)容上看，民主社會(huì)主義只能歸屬于資產(chǎn)階級(jí)思想體系中的改良主義，與中國特色社會(huì)主義理論有著本質(zhì)區(qū)別。

三、基本價(jià)值取向不同

中國特色社會(huì)主義始終把“以人為本”，實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為自己的基本價(jià)值取向。民主社會(huì)主義也把“以人為本”作為自己的基本價(jià)值取向，提出自由、公正、互助的基本價(jià)值觀，但兩者對(duì)“人”的理解有著本質(zhì)區(qū)別。

中國特色社會(huì)主義理論的不同階段對(duì)其基本價(jià)值取向都作了明確闡釋。毛澤東思想始終把“為人民服務(wù)”作為自己的價(jià)值追求，這里的人民是指中國的勞苦大眾。鄧小平理論明確提出社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。“三個(gè)代表”繼承了這一理論要旨，提出中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，代表最廣大人民的根本利益?？茖W(xué)發(fā)展觀開宗明義提出發(fā)展的本質(zhì)是“以人為本”，發(fā)展的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，使發(fā)展的成果惠及全體人民。習(xí)近平總書記提出，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，這是對(duì)我們黨執(zhí)政為民理念的深刻詮釋，也是對(duì)踐行黨的宗旨的根本要求。這里的“人”是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活生生的人，而不是抽象的人，具體來說是指中國社會(huì)中對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)做出了或大或小貢獻(xiàn)的廣大人民群眾。“以人為本”，就是以中國最大多數(shù)人民群眾的根本利益為本，以尊重人、維護(hù)人和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。由于中國建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的多種所有制并存的生產(chǎn)關(guān)系，使得廣大人民群眾成為生產(chǎn)資料的主人，從根本上確保人民在政治上實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主的愿望。這就使得“以人為本”中的“人”在經(jīng)濟(jì)上和政治上與國家的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展有機(jī)地聯(lián)系在一起，而不是抽象地存在于社會(huì)之中?，F(xiàn)階段，中國特色社會(huì)主義理論把實(shí)現(xiàn)中國人民共同富裕，“中國夢(mèng)”和中華民族的偉大復(fù)興作為自己的奮斗目標(biāo)，其目的就是使“以人為本”的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是因?yàn)殡m然中國已基本達(dá)到小康，但只不過是低水平的小康。目前中國社會(huì)的貧富差距還較為嚴(yán)重，如何消除社會(huì)財(cái)富兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，建黨一百周年把中國社會(huì)建設(shè)成全面小康社會(huì)，建國一百年把中國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興正等待著中國十幾億人們共同努力攻克這一難題。這些奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是“以人為本”和促進(jìn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)保障，只有實(shí)現(xiàn)共同富裕才能步入高水平的小康社會(huì)，才能為“以人為本”和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)。這表明，中國特色社會(huì)主義理論體系的基本價(jià)值取向是全體中國人民的現(xiàn)實(shí)利益訴求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，符合中國國情，具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

民主社會(huì)主義也把“以人為本”作為自己的基本價(jià)值取向，但這里的“人”卻是資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論中的“人”。它無視資本主義社會(huì)中生產(chǎn)資料私有制這一客觀現(xiàn)實(shí)，只是一味地把“實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)”作為自己的奮斗目標(biāo)。可在一個(gè)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)是主人，一個(gè)是雇員，他們?cè)趺纯赡芷狡鹌阶?，平等地享受社?huì)財(cái)富。資本主義生產(chǎn)關(guān)系固有的弊病無法從制度上確保民主社會(huì)主義“以人為本”價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)中處于被剝削地位的無產(chǎn)階級(jí)，無論如何也不可能與資產(chǎn)階級(jí)獲得同等的社會(huì)地位和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值，自由、公正、互助缺乏現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度的支撐是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，我們說民主社會(huì)主義違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把生產(chǎn)資料私有制社會(huì)化的改革目標(biāo)替換成抽象的實(shí)現(xiàn)“人的尊嚴(yán)”的目標(biāo)，使得社會(huì)主義奮斗的目標(biāo)從追求客觀規(guī)律的實(shí)現(xiàn)變?yōu)樽非蟮赖?、倫理的?shí)現(xiàn)。這只不過是緣木求魚，上天捉鱉，空想而已。

四、實(shí)踐路徑不同

中國特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義不但在理論形態(tài)上不同，而且有著不同的實(shí)踐路徑選擇。中國特色社會(huì)主義是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)進(jìn)行局部的調(diào)整和改革。而民主社會(huì)主義充當(dāng)“資本主義病榻前的醫(yī)生”的角色，則在堅(jiān)持資本主義生產(chǎn)資料私有制不變的前提下，對(duì)資本主義存在的內(nèi)在弊端逐漸改良，以維護(hù)資本主義制度的存在。

十一屆三中全會(huì)以來，中國歷史譜寫了壯麗篇章，中國社會(huì)走上改革開放的新征程。十四大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的采用達(dá)成共識(shí)。十七大提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)四個(gè)方面共同發(fā)展的戰(zhàn)略決策。十八大在此基礎(chǔ)上把生態(tài)文明建設(shè)提到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)同等重要的地位，形成“五位一體”的總體布局，并為中國社會(huì)確立了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)?？傊袊厣鐣?huì)主義理論通過與社會(huì)主義改革開放的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)主義制度不斷完善和發(fā)展，為中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)指明方向。

民主社會(huì)主義則在堅(jiān)持資本主義生產(chǎn)資料私有制不變的前提下，一是通過依賴國家力量，解決社會(huì)問題。民主社會(huì)主義采取不同的國家干預(yù)措施，試圖建立福利國家制度，提高中下層人民的生活水平，緩和階級(jí)矛盾和勞資關(guān)系，解除資本主義的弊端，維護(hù)資本主義社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。二是通過人性改造，消除資本主義制度下人性的惡。民主社會(huì)主義是從資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論出發(fā)，提出自由、公正、互助的基本價(jià)值觀。社會(huì)主義道路的開拓只能以良心為基礎(chǔ)，以改良為手段。因此要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，只要通過人性的改造，去掉人性中自私邪惡的一面，存留善良德性即可。

通過以上比較可以看出，民主社會(huì)主義與中國特色社會(huì)主義是兩種性質(zhì)不同的理論形態(tài)。民主社會(huì)主義背離了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，盡管它所采取的一些具體做法和措施具有一定的合理性，例如建立福利制度、職工參與經(jīng)濟(jì)決策和民主監(jiān)督等，在一定程度上提高了人民的生活水平，緩和了階級(jí)矛盾，但并不能從根本上解決資本主義社會(huì)固有矛盾及由此引發(fā)的諸多國內(nèi)問題和國際爭(zhēng)端、國際性問題。因此我們對(duì)國內(nèi)的一些言論一定要明辨是非，堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義理論是適合中國國情的科學(xué)真理，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義能夠救中國的理想信念，增強(qiáng)走中國特色社會(huì)主義道路的信心，堅(jiān)持社會(huì)主義制度的決心不動(dòng)搖，努力實(shí)現(xiàn)理論自信、道路自信和制度自信的高度統(tǒng)一。但這并不排除可以借鑒民主社會(huì)主義中的一些積極成果和優(yōu)良措施，也不能因?yàn)槲覀兾×怂麄兒玫慕?jīng)驗(yàn)，就說我們搞的就是民主社會(huì)主義。正如“人們吃了豬肉、魚類、谷物等，吸收了其中有營養(yǎng)的東西，總不能因此而把人歸結(jié)為其中任何一類吧？如果是那樣，豈不荒唐！”［4］

［1］中共中央黨史研究室.正確看待改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)不能否定”的重要論述［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-11-08.

［2］邢賁思，李曉兵.當(dāng)代世界思潮［M］.北京：中共中央黨校出版社，2003.

［3］黃家瑤，陳新來.當(dāng)代西方社會(huì)思潮評(píng)述［M］.上海：立信會(huì)出版社，2003.

［4］陶富源.怎樣看待民主社會(huì)主義？［J］.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：1-8.