□ 余學農梁宇民(、昆明理工大學 云南 昆明 650000 、文山文化局 云南 文山 663000)
壯族是云南的世居民族之一。公元前5世紀,已有句町、進桑部落存在。春秋時,句町、牂牁以國名記載于史書。壯族的先祖“僚人”、“濮人”就居住在此間。唐宋以后“僚”、“濮”逐漸分為不同的支系,“儂”、“沙”、“土”等稱謂也見諸史料。苗族的祖先在距今5 0 0 0多年前繁衍生息在黃河中下游一帶,當時以“九黎”部落的名義存在,他們的首領叫“蚩尤”。后來蚩尤與炎、黃二帝的部落聯盟發(fā)生戰(zhàn)爭失利后,舉行了大規(guī)模的遷徙。堯舜時期遷到洞庭湖、鄱陽湖一帶。此時的苗族以“蒙蚩”、“蒙顓”、“蒙邶”三各分支為主,所以被世人稱為“三苗”。商、周時期被稱為“南蠻”、“荊楚”,春秋戰(zhàn)國時成為楚國的主體民族,楚漢相爭時的西楚霸王項羽就是其中一員。秦漢以后,由于戰(zhàn)亂災荒等諸多原因,苗族繼續(xù)往西遷徙,約在公元七至八世紀初的唐朝前期,苗族進入云南境域。
云南壯族和苗族在創(chuàng)造眾多物質財富的同時,也創(chuàng)造了多彩多姿的民間文藝和民間體育,民間武術也列入其中。由于各種原因,這些武術一直以原生態(tài)存在于民間,鮮有人予以關注,更不用說加以收集整理以及研究了。
基于對少數民族武術的眷愛,也出自強烈的職業(yè)責任感,我們將對云南壯族、苗族為切入點,以求用我們的勞動填補少數民族武術著述的空白。
其一,摸清云南壯族、苗族民間傳統(tǒng)武術的家底,向各相關單位展示這兩個民族的民間武術風采,為今后各級政府搶救、繼承這些非物質文化遺產提供理論支持。
其二,以深入研究壯族、苗族的民間武術為切入點,梳理少數民族民間武術的發(fā)展脈絡,總結歷史經驗,為發(fā)展現代武術運動提供活力。
其三,推動少數民族武術的健康開展,為整個中華民族武術的全面振興服務。
其一,從現有資料中理清我國少數民族武術的現狀、分布等脈絡;了解少數民族武術和漢族等武術的交流及融合情況,探討壯族苗族及其他少數民族民間武術的發(fā)展趨勢、發(fā)展中的問題及對策;
其二,調查壯族、苗族民間武術在該民族的社會發(fā)展、生活習俗中的地位、作用及其價值;
其三,調查了解云南壯族、苗族與其傳統(tǒng)武術有關的傳說故事,民間武術人員的生平及習武軼事;
其四,記錄壯族苗族流傳的拳種、器械的使用方法、技巧、各種套路、對練等相關內容。
在對以上問題進行深入研究的基礎上,編寫了《云南壯族民間武術》和《云南苗族民間武術》兩本單行本專著。
其一,是查閱相關資料,掌握云南壯族、苗族的社會形態(tài)、發(fā)展狀況、民間體育、民間武術,做到開題心中有數,拓展方法對路。
其二,用相當時間深入到壯、苗地區(qū)進行實地考察,對其相關活動進行攝影攝像和全方位的筆錄,客觀記錄民間武術的現況。
其三,匯總資料,進行分析研究,寫出著述初稿,提交評審。
其四,研究方法采用文獻法、調查法,綜合運用民族學、社會學、民俗學、和現代體育學等學科研究方法完成預定研究內容。
研究的重點是在調查分析基礎上的研究,即通過對壯族、苗族民間武術的調查,探索我國少數民族武術的繼承與發(fā)展之路。研究的難點是有關云南壯族、苗族武術歷史文獻奇缺。需要花大量時間和精力進行實地考察,另外對拳種(拳術和器械)的記錄需要有過硬的專業(yè)知識和能力。
基本觀點:少數民族也和漢族同胞一樣,有著自己富有特點的民間武術。這類武術也和其他拳種一樣,走過了歷史的歲月,并在民族社會生活中占有不可替代的作用。當歷史進入到高科技和全球一體化的時代,少數民族的武術面臨著消亡的命運。我們有責任去搶救它、研究它。并使他在當今社會中找到適合自己生存和發(fā)展的道路。
創(chuàng)新之處:新在兩句話:猶小實大,與當今時代同步?!蔼q小實大”,指的是從民族來講,壯族和苗族都是少數;從武術品種來講,其擁有的種類與整個中華民族的武術相比,也肯定是很小的一部分。但是通過對他們的挖掘、整理、分析、研究,我們便可以小見大。不僅實實在在地搶救保存了云南壯族、苗族的武術,而且從中窺視到少數民族武術今后的發(fā)展之路。這就是中華武術的大事了。
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[4]張延慶.從土司的軍事制度看壯族武術的發(fā)展[J].中央民族大學學報,2005,(05).