孫德忠

（武漢理工大學 政治與行政學院，湖北 武漢 430063）

現(xiàn)代公共記憶與族群認同是當今全球化運動中所有國家和民族面臨的重大課題，也正在成為目前國際人文社會科學領域關注和研究的熱點。作為華中地區(qū)最大都市，華中金融中心、交通中心和文化中心，長江中下游特大城市，武漢是一個在中國現(xiàn)代化進程中發(fā)揮重要作用、具有鮮明個性的城市。如何認識武漢城市記憶的當代價值？武漢有哪些城市文化記憶資源亟待挖掘？如何在邁向國家中心城市和國際化大都市的發(fā)展目標下重建地方性的城市記憶？這些問題關系到武漢城市發(fā)展的當下定位和未來走向。本文擬對此進行初步探討。

一、城市記憶及其特點和功能

城市記憶是社會記憶或集體記憶的一種綜合性表現(xiàn)形式。不同類型、不同層次、不同地域的社會群體都有自己豐富而獨特的記憶。法國社會學家哈布瓦赫在其經(jīng)典著作《論集體記憶》中首次提出并闡述了“集體記憶”的概念，他認為，個體記憶受制于集體框架，而且“群體自身也具有記憶的能力”，這種群體記憶“好像植根于許多不同的土壤一樣”，在“群體各個成員的意識中生發(fā)出來”［1］95。城市作為社會生活的基本形式和文明進步的重要載體，更是社會記憶的密集富源。一個城市基于其特定的自然條件和歷史沿革而形成的生產(chǎn)生活方式、風俗習慣和文化傳統(tǒng)等，在時間的流轉中傳承和積淀下來，成為城市居民日用而不知、習焉而不察的“集體無意識”，這就是城市記憶。

城市記憶具有極為豐富的文化內(nèi)容、非常廣泛的社會樣態(tài)和復雜多樣的存在方式，以彌散性、機理性、滲透性的形式存在于城市發(fā)展、治理沿革、市井生活以及風物習俗等之中。它不僅是人們記憶中揮拂不去的那一抹鄉(xiāng)愁，更是城市居民安身立命、汲取力量的精神家園。英國著名心理學家巴特萊特曾說:“我寧可把記憶的行為視作一項成就，即為掌握和享用充滿著多樣性和迅速變化的世界而進行的永無休止的斗爭。——由于記憶，我們終于找到了從呈現(xiàn)的時間和地點的狹隘性中完全解脫出來的途徑。”［2］城市社會日益增多的圖書館、博物館、紀念堂以及地方志等，城市相關部門對文物的保護、對創(chuàng)傷的咀嚼、對歷史的探究、對未來的展望等，都顯示出當代城市接續(xù)歷史、延伸記憶和拓展精神空間的高度自覺。

城市記憶的功能是全面而深刻的，它對于城市文化的傳承和流變、城市形象的形成和優(yōu)化、城市社會的啟蒙和控制以及城市歷史的縱向深入和橫向延伸，等等，都具有極其重要的推進作用和強化能力。在由現(xiàn)代化所帶來的愈演愈烈的城市化運動中，城市記憶鞏固認同和凝聚共識的功能顯得尤為突出和迫切。斬斷了血緣、地緣等天然紐帶的現(xiàn)代人，面對“陌生化”的城市生活，其疏離感、孤獨感乃至無助感總是如影隨形，加之城市生活的快節(jié)奏、生存競爭的高強度和城市居民利益差距的擴大化等，這些都可能成為啃噬城市文明發(fā)展成果的負面因素。因此，破譯、復活城市記憶中的合理成分和優(yōu)秀質素，讓它們走進并融入人們的精神家園，進而在共同的活動中創(chuàng)造能交匯、可共享的城市記憶，必然有利于認同的鞏固和共識的凝聚，也將有利于城市的持續(xù)健康發(fā)展。

二、發(fā)掘武漢城市記憶的當代意義

在走向現(xiàn)代化的進程中，地方性的城市記憶面臨著“全球化話語”的沖擊。地方性城市記憶的消解不可避免地意味著城市獨特個性的泯滅，而喪失了自身獨特個性的城市則只能成為追逐現(xiàn)代化和全球化浪潮的無根浮萍。因此，在把武漢建設成為國家中心城市、國際化大都市的歷史任務面前，我們必須充分認識發(fā)掘和重建武漢城市記憶的重要意義。

首先，發(fā)掘武漢城市記憶資源，有利于實現(xiàn)武漢區(qū)域文化自覺、文化自信和文化自強。在近現(xiàn)代史上，武漢是中國乃至亞洲最具活力、最有影響的城市之一，在啟蒙維新、開埠通商、民主革命、社會主義建設、改革開放、文教體衛(wèi)等方面，武漢曾經(jīng)或引風氣之先，或居熱潮中心，形成了極為豐富、極為全面的社會記憶和文化積淀。發(fā)掘并整理這些或晦隱于民間、或顯呈于廟堂、或刊載于典籍、或藏蘊于實物中的城市記憶，是實現(xiàn)武漢區(qū)域文化自覺之母、文化自信之源和文化自強之本，是推動武漢區(qū)域文化大發(fā)展、大繁榮的前提。

其次，激活武漢城市記憶資源，有利于塑造武漢城市文化個性，凝聚武漢精神，優(yōu)化和提升武漢內(nèi)外形象。中國經(jīng)濟地理中心和華中腹地咽喉的獨特區(qū)位優(yōu)勢，使武漢成為溝通南北西東的樞紐、匯合異地文化的熔爐。接引歷史積淀的武漢城市記憶，通過多種渠道使其在現(xiàn)實生活中復活、傳承，是社會各界和新老市民認同武漢、融入武漢、不斷豐富武漢城市個性的文化機理，是“敢為人先、追求卓越”的武漢精神形成向心力、擴大影響力的文化氛圍，是整體優(yōu)化和實質性提升武漢內(nèi)外形象的文化平臺。

再次，創(chuàng)新武漢城市記憶資源，有利于科學把握武漢走向現(xiàn)代化的歷史脈絡和發(fā)展定位。人類實踐活動立足于既往的社會記憶，又不斷創(chuàng)造著新的社會記憶。反復詮釋、不斷創(chuàng)新武漢城市記憶，既是對于武漢現(xiàn)代化歷程的梳理和反思，也是對武漢當下城市定位、發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式的考量與設計。從武漢城市記憶的相關資源中，我們可以找到諸如國家中心城市、“中部崛起”引擎、“兩型社會”試驗區(qū)等發(fā)展定位的文化、歷史和物質支撐。

最后，拓展武漢城市記憶資源，有利于為中華民族偉大復興提供文化－精神助力。中國社會現(xiàn)代化的路徑選擇和曲折歷程曾經(jīng)造就了武漢的輝煌，也使其一度陷于相對失落的境地，從歷史深處走來的武漢不斷為中國現(xiàn)代化增添新的因素。一部武漢近現(xiàn)代史就是整個中華民族近現(xiàn)代史的縮影。在這個從積弱到復興的漫長征程中，武漢城市記憶始終是獨特而重要的組成部分。武漢既有鮮明的文化個性和地域特色，也有可資借鑒的共性內(nèi)容，因此，深化、拓展武漢城市記憶，對于正處在全面復興關鍵階段的中華民族而言，具有不容忽視的文化意義和精神價值。

三、現(xiàn)代化進程中武漢城市記憶的三重維度

當今流行的社會建構論記憶觀認為，即使人的個體記憶也不是在它們被儲存進大腦的時候就已經(jīng)定格了，而是處在不斷的變化之中，極易受到各種現(xiàn)實因素的影響。對于集體記憶而言，它更加不是經(jīng)驗本身或經(jīng)驗的簡單再現(xiàn)，而是人們以有組織的經(jīng)驗為基礎的想象性重構，是社會的需求促成了對事件和意象的重建。正如哈布瓦赫所說:“記憶不是記憶者本身對過去事件的回憶，而是情景（社會需求）使他產(chǎn)生了這種回憶?！保?］94因此，集體記憶具有為現(xiàn)在時刻服務的強烈的“當下性”，如何敘述和建構過去，在很大程度上取決于人們當下的理念，其時間跨度覆蓋了過去、現(xiàn)在和未來。根據(jù)這種觀點，現(xiàn)代化進程中武漢城市記憶的歷史發(fā)掘和當下建構應該從以下三重維度展開。

（一）武漢城市記憶的歷史態(tài)之維

歷史態(tài)是指向已逝過去的記憶形態(tài)。就本文論旨而言，它特指自從晚清末季武漢地區(qū)城市現(xiàn)代化啟動至今一個半世紀以來積淀而成的文化歷史記憶。這是近現(xiàn)代整個中國最為波瀾壯闊、跌宕起伏的“三千年未有之巨變”時期，也是武漢在中國近代城市史上大開大合、興衰交替的時期。在這個時空高度壓縮、濃縮的階段中，武漢高密度地承載了太多的事件，經(jīng)歷了令人目不暇接的社會變革，因而也沉聚了深邃廣博的社會記憶。從歷史進程展開的內(nèi)在邏輯出發(fā)，這一時期武漢城市記憶的主體內(nèi)容和時代變遷可以分為如下幾個階段。

1.啟蒙－開新記憶

1861年，漢口開埠，為原本已是舟楫便利、商業(yè)發(fā)達的武漢吹來了歐風美雨，西方思想文化通過新式學堂和新興傳媒等對傳統(tǒng)道德觀念和行為方式開始形成沖擊。至晚清重臣張之洞18年督鄂期間，大規(guī)模興辦學堂，組建工廠，修筑鐵路，創(chuàng)制科技期刊，選派留學生，洋務事業(yè)位居全國前列。例如，截至1904年，湖北派往歐美的留學生達83人，派往日本的留學生總數(shù)達289人，占全國第一位。到辛亥革命前，湖北留學歐美學生約200人，留學日本學生及游學官員共2000人左右［3］。洋務運動不僅為武漢奠定了工業(yè)實業(yè)基礎，而且在社會文化方面起到了催生市民社會、增強觀念趨新的能動作用。所有這些構成了武漢近代崛起的不可或缺的條件。

2.救亡－革命記憶

20世紀初，清庭日衰、列強環(huán)伺，中華民族危在旦夕。辛亥革命在武昌首役成功，舉國響應，二千余年帝制終結，共和之門洞開，被孫中山譽為“民國開創(chuàng)，武漢實為首功”。民主革命和抗日戰(zhàn)爭時期，武漢曾經(jīng)作為國民政府的首都、陪都，中國共產(chǎn)黨早期的許多重要革命活動也在此舉行，中華民族半個世紀的救亡與革命都烙上了深刻的武漢印記。受到保護和整修的大量文獻、文物、建筑、雕塑、紀念館、博物館和歷史文化風貌街區(qū)，以及一些定期舉行的官方和民間活動等，正是承載這些鮮活記憶的生動載體。

3.新生－建設記憶

建國之初，得力于新中國的產(chǎn)業(yè)布局，處于扇形經(jīng)濟交匯點上的武漢，獨攬了國家重點投資項目的四分之一，一批響當當?shù)摹拔洹弊诸^企業(yè)拔地而起，使武漢一躍而成為新中國的工業(yè)重鎮(zhèn)?！按笪錆h”名至實歸［4］。至上世紀80年代初，武漢成為國家工業(yè)化、現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局中的重要一極，擁有鋼鐵、汽車、化工、冶金、紡織、造船等完備的工業(yè)體系，各項工業(yè)產(chǎn)值均居全國第四位，成為國家重點建設的工業(yè)城市和華中地區(qū)最大的工業(yè)、商業(yè)城市。改革開放初期，武漢在經(jīng)濟體制方面銳意創(chuàng)新，大膽率先引進外資、廣納海內(nèi)外賢才，經(jīng)濟活力一度煥發(fā)生機。新中國第一個30年武漢仍然續(xù)寫著她的輝煌。

4.失落－復興記憶

隨著改革開放的深入，國家經(jīng)濟發(fā)展中心逐步向東部沿海轉移，內(nèi)陸城市在國家政策和資金扶持方面的傾斜減少，內(nèi)陸各種資源尤其是人力資源、技術知識資源也陸續(xù)向沿海開放城市轉移。在國家相繼實施“珠三角”、“長三角”、“環(huán)渤?！?、“西部大開發(fā)”、“振興東北”等區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略過程中，處于中部的武漢漸漸落后了。從上世紀90年代開始，武漢陸續(xù)被東部沿海地區(qū)一些城市超過，跌出一線城市的行列。新世紀以來，“中部崛起”進入國家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略視野，一系列國家級科技創(chuàng)新和社會發(fā)展的試驗區(qū)、示范區(qū)、產(chǎn)業(yè)基地落戶武漢。鞏固中部地區(qū)中心城市、建設國家中心城市，武漢正在以又好又快的發(fā)展實現(xiàn)其從失落中復興的社會記憶。

（二）武漢城市記憶的現(xiàn)實態(tài)之維

現(xiàn)實態(tài)是指向當下活動的記憶形態(tài)，是武漢在當前社會發(fā)展既有優(yōu)勢的基礎上和戰(zhàn)略重心的指導下形成的增長網(wǎng)絡與發(fā)展模式在人們意識中形成并分享的集體意象，它們在實際推進過程中正獲得認同、形成共識，并逐步凝結、積淀為現(xiàn)實態(tài)的武漢城市記憶。

1.產(chǎn)業(yè)－結構記憶

產(chǎn)業(yè)結構是城市主流記憶的體化實踐形式①美國學者保羅·康納頓認為，作為文化特有種類的身體實踐是認知記憶和習慣記憶的結合，體化實踐不僅提供了一個極為有效的記憶系統(tǒng)，而且由于它們的存在方式和獲得方式，體化實踐具有特別的社會記憶效果。參見保羅·康納頓:《社會如何記憶》（上海人民出版社，2000年版，第124至125頁）。。從自身強大的工業(yè)基礎和科教優(yōu)勢出發(fā)，武漢正積極推進經(jīng)濟發(fā)展方式轉型，堅持走新型工業(yè)化道路，深入實施“工業(yè)強市”戰(zhàn)略和“工業(yè)倍增計劃”［5］，大力培育發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，如新材料、新能源、高端裝備、生物醫(yī)藥等；著力改造提升制造業(yè)，做大、做優(yōu)和做強現(xiàn)有主導性產(chǎn)業(yè)，支持一批骨干企業(yè)發(fā)展壯大，推進產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展；積極促進服務業(yè)的規(guī)模化、專業(yè)化和國際化，進一步提高服務業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重，建設現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展示范區(qū)。加快實施“三網(wǎng)融合”和“光城計劃”，全面提升產(chǎn)業(yè)結構各領域的信息化水平。這些優(yōu)勢明顯、創(chuàng)新突出和體系完備的實踐活動通過日常的重復性操演正在內(nèi)化為人們身體力行的共時性記憶。

2.區(qū)域－功能記憶

城市空間生產(chǎn)是城市記憶的重要載體。根據(jù)武漢市“十二五規(guī)劃”，武漢主城區(qū)依托“兩江交匯，三鎮(zhèn)鼎立”的自然格局，形成漢口、漢陽、武昌相對獨立的城市功能體系。其中，漢口地區(qū)主要發(fā)展服務中部、面向全國的金融貿(mào)易和商業(yè)服務職能；漢陽地區(qū)主要發(fā)展先進制造業(yè)、會展博覽、文化旅游、生態(tài)居住等職能；武昌地區(qū)主要發(fā)展科教文化、高新技術、金融商務和省級行政中心職能。以“兩江四岸”為經(jīng)緯，構建“主城＋新城組群”、“以主城區(qū)為核、多軸多心”的城市空間布局，促進主城與新城、中心城區(qū)與遠城區(qū)、重點開發(fā)區(qū)與優(yōu)先發(fā)展區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展［5］。這種基于自然－歷史條件和時代發(fā)展定位的主體功能區(qū)布局正在塑造著內(nèi)涵式發(fā)展的武漢城市空間記憶。

3.大交通－大物流記憶

得九州之中的武漢交通區(qū)位優(yōu)勢非常明顯，2009年被國家發(fā)改委批準為全國首個綜合交通樞紐研究試點城市。武漢開啟了國內(nèi)交通的高鐵時代。近年內(nèi)，“鐵、水、公、空”一體化的綜合交通體系將基本建成，高鐵時代將讓武漢形成與京、滬、穗等主要城市相連的3小時經(jīng)濟圈。這種多式連運、高效銜接的現(xiàn)代綜合運輸網(wǎng)絡體系，使武漢將成為“共和國的立交橋”［6］。隨著綜合交通體系的不斷完善，武漢商貿(mào)規(guī)模不斷擴大，專業(yè)化市場迅猛發(fā)展，正在從中部物流中心向國家級物流中心邁進?！熬攀⊥ㄡ椤钡膬?nèi)涵將更加豐富，“貨到武漢活”的遙遠意象也再度清晰。

（三）武漢城市記憶的未來態(tài)之維

未來態(tài)是指向未來發(fā)展的記憶形態(tài)。城市發(fā)展的終極目標是人與自然之間的生態(tài)和諧和人與人之間的社會和諧。武漢城市記憶的未來態(tài)之維指向理想的將來，也關照并規(guī)范當下的現(xiàn)實，是以理想、藍圖等形式存在的現(xiàn)實社會記憶。

1.科技－創(chuàng)新記憶

城市未來的發(fā)展離不開科技高點。武漢擁有全國第三的高教和科研實力，以中國光谷、中國車都、國家自主創(chuàng)新示范區(qū)和全國智慧型城市建設為依托，增強高校和科研院所創(chuàng)新動力，強化基礎性、前沿性技術和共性技術研究平臺建設，鼓勵大型企業(yè)加大研發(fā)投入，實現(xiàn)產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新聯(lián)盟，形成一批國家級和省市級創(chuàng)新性企業(yè)，大幅提高城市整體自主創(chuàng)新能力。以此為基礎，在相關領域搶占科技未來制高點，并積極促進科技與金融、科技與文化有機融合，形成建設國家創(chuàng)新型城市的文化氛圍和記憶取向，在科技革命孕育著新突破的條件下，具有空前的緊迫性和現(xiàn)實的可行性。

2.環(huán)保－生態(tài)記憶

武漢享有“百湖之城”的美譽，城市水域面積和人均淡水資源量均高居全國各大城市之首（是北京的71倍、上海的19倍、廣州的5倍［7］），其濱江濱湖水生態(tài)環(huán)境氣勢恢宏、美侖美奐。國家“兩型社會”試驗區(qū)實施5年來，武漢以湖泊環(huán)境治理為重點，深入實施“碧水藍天”工程，對水、大氣、固體廢物、噪聲等環(huán)境進行綜合治理，國家環(huán)保模范城市和國家生態(tài)園林城市建設成效顯著，環(huán)保意識不斷增強，環(huán)保法規(guī)日益完善?！熬G色江城”、“中國水都”正逐漸走進市民生活、成為人們尋常記憶的有機組成部分。

3.民生－幸福記憶

城市的建設和發(fā)展當以民生為本。武漢市“十二五”規(guī)劃明確提出建設“人民幸福城市”，要堅決摒棄唯GDP的狹隘政績觀，倡導“國民幸福指數(shù)”提升是更重要政績的民生政績觀。武漢正在采取一系列措施，努力把實現(xiàn)率先崛起、建成全面小康社會的過程，變成創(chuàng)造幸福、分享幸福的過程，實現(xiàn)民生改善與經(jīng)濟發(fā)展良性互動、幸福指數(shù)與發(fā)展指數(shù)同步提升。為蕓蕓大眾的生命尊嚴和生活幸福而努力正在成為這個實力城市最溫暖、最美好的未來記憶。

四、現(xiàn)代化背景下武漢城市記憶的整合提升與時代創(chuàng)新

武漢城市記憶的三個維度是密切相關、內(nèi)在統(tǒng)一的。其歷史態(tài)之維并沒有消逝在歷史的塵埃之中，而是作為活生生的文化傳統(tǒng)注入現(xiàn)在、流向未來；其現(xiàn)時態(tài)之維生發(fā)于改革開放、社會轉型的現(xiàn)實生活，但它不能也無法割斷自己的歷史，并帶有強烈的價值指向和理想祈盼；其未來態(tài)之維并非只是存在于尚未到達的時空，它其實就是對于過去記憶的追溯和理解，是對于現(xiàn)實記憶的批判反思和實踐建構。武漢城市記憶就像滔滔不絕的長江、漢水，其生命之流依山就勢、生生不息；就像被兩江天然分割的三鎮(zhèn)，正在被文化濡染、經(jīng)濟互動和立體交通連接為一個有機整體。而“敢為人先，追求卓越”的武漢精神就是武漢城市記憶歷久彌新的精華，是武漢城市記憶高度的文化自覺。

武漢城市記憶并非某種既定的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就可以恪守不易的東西，它是一個不斷生成、不斷建構、不斷創(chuàng)新的過程。事實上，在武漢城市記憶中還存在一些與時代潮流、武漢精神不相符合的成分，例如內(nèi)陸性的封閉心態(tài)、市井化的經(jīng)驗意識和地域性的狹隘觀念等，這些會成為當今全球化背景下武漢面向國際化、邁向現(xiàn)代化的文化阻滯因素。因此，尚需要在武漢精神的感召和引領下，執(zhí)著地堅守先民幾百年來在這大江大湖上與命運抗爭的卓絕精神和仁俠豪情，在對其進行時代性轉化的基礎上，廣泛汲取一切有利于城市跨越式發(fā)展、有利于城市核心競爭力提升的國內(nèi)外經(jīng)驗，努力塑造具有現(xiàn)代品格和個性魅力的武漢城市記憶。具體而言，尤其需要注重以下幾個方面:

第一，培植崇實求真、和諧生態(tài)的文明意識?，F(xiàn)代文明的理性精神崇尚實踐、實干，追求真知、真相，它不僅要求破除人與人之間關系上各種附魅的、物化的幻影，確立個體人格的實在和尊嚴，而且需要每個人從內(nèi)心深處生發(fā)對自身家園生態(tài)的眷戀和關愛。只有以真正文明的態(tài)度對待身邊的自然、生活中的自然，才有可能建成一種全面的、完整的文明①正如唐凱麟教授所指出的:“生態(tài)文明——物質文明——政治文明——精神文明——社會文明，其邏輯制約關系是，前一層次是后一層次形成的前提和基礎，后一層次則是前一層次更高的進一步的展現(xiàn)。”參見唐凱麟:培育踐行社會主義文明觀（《光明日報》，2013年4月6日第11版）。。作為國家“兩型社會”試驗區(qū)，武漢理當率先確立并落實對自然生態(tài)的普遍文明意識。

第二，涵養(yǎng)尊重他者、多元互補的包容胸懷。武漢雖然自古以來因其匯通南北、接引東西之便，具有很強的文化包容性和同化力，但在人們的觀念里還是潛藏著或深或淺的小農(nóng)意識和內(nèi)陸心態(tài)，繁榮的商業(yè)貿(mào)易背后或多或少地活躍著排他性的地緣、血緣、裙帶等傳統(tǒng)社會關系的影子。這些也許是武漢地區(qū)實體經(jīng)濟和社會活動向來敢為天下先、卻總是少為天下強的重要制約因素。

第三，拓展開放往來、競合共贏的世界視野。開放納新在當今已經(jīng)成為人們的共識，而開放需要在競爭與合作中尋求雙贏、共贏的氣度和視野。湖北特別是武漢的“九頭鳥形象”是“零和博弈”的產(chǎn)物，是缺乏大智慧、大手筆的表現(xiàn)。欲復興大武漢，則必須超越之。正如有本地學者所指出的，武漢要在“中三角”、“漢長昌”等區(qū)域合作中，代表中部參與全國競爭，代表中國參與世界競爭，主動肩負起振興中華的“中部責任”和“國家責任”［8］。

最后，切實構建自律性、理性化、平等化、人文化的公共生活空間和社會文化記憶。社會生活的多元互補和開放競合為具有差異性甚至矛盾性的個人活動提供了寬松的環(huán)境，同時也使個體自由與社會秩序、私人權利與公共正義的沖突凸顯出來。如何運用普遍的法治原則和倫理精神去構建協(xié)商對話和民主交往機制，以進一步激發(fā)公共領域的現(xiàn)代性潛能，而又不失其地方性的社會文化記憶與性格氣質特征？這是武漢在邁向國際化城市過程中必然會遇到的深層次問題。

馬克思曾說:“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”［9］同樣，一個城市也無法割斷自己的記憶，而且越是劇烈變革的時期，記憶與現(xiàn)實、記憶與遺忘的張力會越發(fā)頑強。從曾經(jīng)的輝煌中失落、又正在從失落中追尋復興之夢的大武漢，只有在對自身城市記憶的不懈持守和不斷創(chuàng)新中，才能做到既勇立時代潮頭、敢為天下人先，又崇尚社會文明、追求生命卓越，為實現(xiàn)自身在中部的率先崛起和在全國的再度輝煌提供文化助力和精神支撐。

［1］莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海:上海人民出版社，2002.

［2］F·C·巴特萊特.記憶:一個實驗的與社會的心理學研究［M］.黎煒，譯.杭州:浙江教育出版社，1998:406.

［3］武漢地方志辦公室.武漢市志·教育志［M］.武漢:武漢大學出版社，1992:248.

［4］復興大武漢:懷夢重生，中部中心走向國家中心［N］.長江日報，2011－11－19（4）.

［5］武漢市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要［N］.長江日報，2011－03－23.

［6］楊磊.武漢提出建設“共和國立交橋”［N］.楚天都市報，2012－07－17（2）.

［7］梁相斌，楊希偉，廖君.大武漢到底什么大？——武漢打造國家中心城市應著力發(fā)揮十大優(yōu)勢［N］.長江日報，2012－05－14（1）.

［8］夏振坤，秦尊文.湖北“一主兩副”戰(zhàn)略與武漢中心城市建設［J］.學習與實踐，2012（9）.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:585.