劉培金

中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

最近參加了一些陶瓷界、藝術(shù)界和地方發(fā)展的研討會(huì)。多數(shù)發(fā)言者大夸枝節(jié)、大論一技、大評(píng)一績(jī)等，以片定全，以表象代根本，忽視了無與有、因與果的本與末辯證演化法則。

在評(píng)價(jià)創(chuàng)新成功者時(shí)，又以文人、學(xué)者、大師和職位等名號(hào)下結(jié)論。豈不知，此種名號(hào)如焊接的金項(xiàng)鏈，整體放光芒，但其內(nèi)在基本素質(zhì)，既有金的成分足或不足的問題，又有焊藥、配料等混雜成“金”問題。名號(hào)僅僅是末而不是本，不能以其斷定德能高尚和明大道理，何況，假冒者、不良者或邪惡者也混其中。更不應(yīng)認(rèn)為是創(chuàng)新成功的根本，此僅僅是一種符號(hào)、職銜或榮譽(yù)，如同仁、義、禮、智、信和一切成果，是德能品性的外在表現(xiàn)，不是本。

創(chuàng)新是以一定的道德性能為根本的道理、行為、效果等本與末辯證演化的氣力運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮正能量者易成功，好夢(mèng)由正能量孕生和圓。道、德、能是創(chuàng)新的根基，道理是創(chuàng)新的指南，共為社會(huì)人做人、做事、做學(xué)問的根本。古人云：“得本則治，失本則亂”，“先本而末，謂之君子；以末害本，謂之小人”。一切創(chuàng)新活動(dòng)，不論優(yōu)或劣，都以德能為根本，選道理為先。沒有或不懂基本道理，如美國(guó)的所謂現(xiàn)代陶藝，只是盲目的、膚淺的、機(jī)械的弄作或一種童心玩耍。優(yōu)良創(chuàng)新是以正氣利公為主流的德能品性，運(yùn)動(dòng)大道理，捕抓高尚智慧和優(yōu)良機(jī)遇，正確踐行道生、德畜、物形、勢(shì)成等萬(wàn)物孕積法則，正確認(rèn)識(shí)和選擇道本性的氣力運(yùn)動(dòng)。

一、陶瓷的道本性

萬(wàn)物都有本源屬性，即由氣物質(zhì)孕化的個(gè)性。包括有形物質(zhì)和無形物質(zhì)，都體現(xiàn)氣物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的道本性，并有二重性。宇宙和社會(huì)的一切事物，都是氣物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)或結(jié)果，不存在什么非物質(zhì)，也沒有西方所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。都是物質(zhì)的，僅有形式和內(nèi)涵、精致和粗細(xì)等，肉眼看得見或看不見問題。西方人缺少老子的道德辯證觀。如人，就是一個(gè)有形與無形的氣物質(zhì)結(jié)合體，并由無形指揮有形的肢體活動(dòng)，就有看不見的氣力要素。又因道本性的二重性，社會(huì)人在一定時(shí)空有不同的人性、獸性或鬼性氣力運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)。良劣、善惡表現(xiàn)，內(nèi)外同一或不一等，都是道本性的氣力運(yùn)動(dòng)客觀性。

“道是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣及其變化的自然法則的統(tǒng)一。”本質(zhì)是陰陽(yáng)、正邪等二重性在一定條件下的和諧互動(dòng)，并孕化萬(wàn)物。道的品性是大公無私，無親，無恨等，“唯德是與”。善于正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)駕馭道創(chuàng)新，則易成功而久享。古人以經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)為：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理?！彼^大理，即是正氣為公，真誠(chéng)走正道之理！能否走正道，決定于德能品性。

（一）陶瓷構(gòu)成元素的道本性

金、木、水、火、土是宇宙萬(wàn)物的根本孕化元素。陶瓷是社會(huì)人借土用水創(chuàng)和諧，控制火性木成金的“人”為物質(zhì)形態(tài)。金等五元素有客觀的樸、潔、靜、和等道本性，自然地以精致、性正、純凈；清明、素雅、無私；性柔、平安、自足；正氣、真誠(chéng)、有容等天然品性為主流，供社會(huì)人借以有所作為。

五元素的天然品性，既是創(chuàng)新的前提，也是創(chuàng)新成敗的關(guān)鍵，以德能品性為根本。遵從同氣相應(yīng)，同聲相和，同智相謀，同志相行，同愛相求，同道相成，同德相得的氣力互動(dòng)法則孕化成果，在流動(dòng)中被相關(guān)社會(huì)人認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的歸宿。因此，創(chuàng)新必須遵從五元素的天然品性，“沖而用之，或不盈也”，發(fā)揚(yáng)“虛而不屈，動(dòng)而愈出”精神，科學(xué)迸發(fā)氣力運(yùn)動(dòng)創(chuàng)新果。

（二）陶瓷物質(zhì)形態(tài)的道本性

陶瓷的物質(zhì)形態(tài)，具有“天人合一”的道本性，以大公無私為主體，表現(xiàn)如下三大品性運(yùn)動(dòng)。

1、默由人為。陶瓷由無到有，從被偶然發(fā)現(xiàn)，經(jīng)必然思維創(chuàng)新而走向自然升華，默默地任由人為。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，神州大地在190萬(wàn)年前有直立人；170萬(wàn)年前元謀人有用火痕跡。火是陶瓷孕生和演化的關(guān)鍵。經(jīng)科技對(duì)江西省仙人洞的遺留陶片測(cè)驗(yàn)，認(rèn)為有兩萬(wàn)年；如以傳說伏羲氏為陶神，則有約十萬(wàn)年；陶片硬度達(dá)到不被土溶解，絕非一日之功，先人控制火的德能升華必有一個(gè)漫長(zhǎng)過程。如以物理演化分析，陶瓷任由人為或約數(shù)十萬(wàn)年，或超百萬(wàn)年。陶瓷以我為人人，任由人為的品性升華了自我。

2、誠(chéng)為人用。陶瓷從孕生之日起，甘心誠(chéng)意為人所用，或在生活使用中導(dǎo)變化，或借以創(chuàng)新再升華等。隨德能、科技、特別是控制火性的技能提高，品性不斷升華，品種日益豐富，使用價(jià)值擴(kuò)大等，在誠(chéng)為人用中改變自己。其無為而有所作為的德能品性，是創(chuàng)新成功的寶鑒。

3、甘為“人”梯。陶器經(jīng)過漫長(zhǎng)的演化，到隋前，被借以升華到“南青北白”新階段；高嶺土被發(fā)現(xiàn)后，正式立名為瓷器，從昌南小鎮(zhèn)走向海外，其發(fā)音被誤用為中國(guó)英文名，而揚(yáng)威世界；上世紀(jì)五十年代起，為適應(yīng)電氣化進(jìn)入家庭和人類活動(dòng)需要，相繼出現(xiàn)精陶、炻瓷（注一）和各種高科技陶瓷等?，F(xiàn)在，已形成以陶為祖先的陶瓷大家庭，子孫眾多。此種不為己而利己的品性，實(shí)乃創(chuàng)新的指南和靈魂！

（三）陶瓷人為運(yùn)作的道本性

人為，指社會(huì)人。社會(huì)人不僅形體有別，德能品性更有極大差異：德優(yōu)能強(qiáng)是正品，德平能弱是副品；德失能無是殘品，德邪能惡是毒品。由德能品性泵發(fā)的氣力運(yùn)動(dòng)質(zhì)量，即有積極、平庸、消極或邪惡不同質(zhì)性和正或邪不同能量。四品四性的氣力運(yùn)動(dòng)能量正或邪，在不同時(shí)空會(huì)有人性、獸性或鬼性的氣力表現(xiàn)，并產(chǎn)生不同影響和效果。因此，要正確認(rèn)識(shí)以人為本，科學(xué)踐行與人為善，分清人、人才等和“形人而實(shí)鬼”，積極聚合正能量，做好夢(mèng)，圓好夢(mèng)，貢獻(xiàn)社會(huì)。

正因德能品性的極大差異，陶瓷等創(chuàng)制品的物質(zhì)形態(tài)和所載學(xué)問內(nèi)涵，即有三重九層九品性之別（注二）。

天尚重：玄層，靈品；妙層，神品；寫層，珍品。

人圜重：畫層，常品；劃層，作品；描層，庸品。

地底重：仿層，贗品；抄層，賊品；陋層，毒品。

天尚重和優(yōu)良的人圜重創(chuàng)新品，都是德能品性高尚而科學(xué)正確“道法自然”的以有（客觀存在的事物）化無（靈感、智慧、創(chuàng)意等），由無孕有的必然成果。創(chuàng)新成功家的實(shí)踐證明：“天之道，損有余，而補(bǔ)不足”，是創(chuàng)新成功的法寶；“人之道，則不然，損不足以奉有余”，極不利有效創(chuàng)新；損有余以奉天下，化不足而升華，是成功創(chuàng)新的光明大道！

1、專志藝業(yè)，不生雜念和邪劣言行。創(chuàng)新是一種高尚的氣力運(yùn)動(dòng)，神圣的化外職業(yè)，容不得過分的私心雜念，特別是妄求名利的言行。必須以人性的平常心，專志升華藝境迸發(fā)氣力運(yùn)動(dòng)，把握好再現(xiàn)物質(zhì)精華而利社會(huì)的投入焦點(diǎn)，創(chuàng)作優(yōu)良物質(zhì)形態(tài)。

2、順勢(shì)自然實(shí)現(xiàn)價(jià)值。投入市場(chǎng)的創(chuàng)新物品，特別是藝術(shù)品，價(jià)值規(guī)律運(yùn)動(dòng)有圍繞價(jià)值，或在平均價(jià)值下方或上方三種波動(dòng)形式，最終實(shí)現(xiàn)的價(jià)格水平，由人品、藝品、口碑品傳和流通渠道、經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所、媒體宣傳等質(zhì)量鼓動(dòng)的心氣決定，并以真?zhèn)蔚葧簳r(shí)得失而影響長(zhǎng)遠(yuǎn)。因此，必須順勢(shì)自然，平衡供求；適度宣傳，和諧心氣；實(shí)事求是，賣好價(jià)格，不可以過分炒作撈錢毀長(zhǎng)遠(yuǎn)。

3、重視科學(xué)運(yùn)行“自作自受”法則。創(chuàng)制的任何物品，客觀是相關(guān)社會(huì)人借以進(jìn)行有形的物資交流和無形的氣性交換媒體，一定性能的氣力合作。我們的偉大先人總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，理性地認(rèn)為：雙方良性互動(dòng)，都得清陽(yáng)正氣；雙方惡性互欺，均納病惡毒氣；一方邪惡欺詐而狂私，必吐良?xì)舛{病毒惡氣，都會(huì)自然或必然地孕積成終極善性或惡性的自作自受報(bào)應(yīng)，并波及三代。此不是唯心之說，是氣物質(zhì)品性運(yùn)動(dòng)的客觀法則，不以社會(huì)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

老子講的“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，是普遍真理，遵“上善若水”，堅(jiān)定地以“居善地，心善淵，與善人，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”為指南，必利成功創(chuàng)新而孕積善報(bào)。

二、藝力的客觀性

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，指明了德能品性運(yùn)動(dòng)的本與末：道德為本，仁和藝為末。本末一體，又隨氣物質(zhì)性能運(yùn)動(dòng)，有異位辯證作用性。如德能品性，是選擇道理的本；道理是藝力運(yùn)動(dòng)的本；藝力是成果的本等。要認(rèn)清本與末的內(nèi)涵和辯證性能，注意組織好創(chuàng)新活動(dòng)的氣力運(yùn)動(dòng)可持續(xù)性。

（一）藝力運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)性

藝力即氣力性能和適用功能。“游于藝”即是從道德出發(fā)運(yùn)用氣力性能的活動(dòng)。如何正確地“游于藝”，漢字是指南針，定向儀，組織氣力運(yùn)動(dòng)的根據(jù)。漢字功能通天地、古今和人類的靈魂，成功創(chuàng)新的根據(jù)，全世界唯一的以有形載無形的人類最偉大物質(zhì)遺產(chǎn)，未來世界大同的共享財(cái)富。組織有效創(chuàng)新，必須學(xué)習(xí)、研究和理悟漢字結(jié)構(gòu)所載的道德學(xué)問內(nèi)涵、詞組指示的方向和同音字組合體諸字性能互動(dòng)的基本道理，正確孕生夢(mèng)和圓夢(mèng)。如原體藝字結(jié)構(gòu)的四部件，即體載著創(chuàng)新的全部道德學(xué)問內(nèi)涵。

1.艸。表示萬(wàn)物和客觀存在。創(chuàng)新的思維源泉，檢驗(yàn)創(chuàng)新優(yōu)劣的根據(jù)，貴在以德性能選擇優(yōu)良，孕化積極向上的實(shí)效。

2. 坴。山崖階梯型。明示打好基礎(chǔ)，正確地苦干實(shí)干，步步高升，不斷達(dá)到新高度。

3.丸。代表工具。明示氣力運(yùn)動(dòng)的方向，一定的投入焦點(diǎn)和力度，要掌握一定的分寸。

4.云。云即氣，氣物質(zhì)流動(dòng)提供的機(jī)遇和智慧。啟示捕抓不易，再現(xiàn)更難，創(chuàng)新成果也會(huì)評(píng)說不一。氣即水，水為財(cái)，無與有互相轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新可持續(xù)的重要條件。創(chuàng)新，必須注意紫氣東來的本性，適應(yīng)從東部沿海向中西部?jī)?nèi)地轉(zhuǎn)移的財(cái)富和供求變化規(guī)律，創(chuàng)作適應(yīng)新需要的物資（有形）和積極向上的道德學(xué)問啟導(dǎo)性能。不可受簡(jiǎn)化藝字的誤導(dǎo)，有形有根而氣物質(zhì)品性正邪不明，特別不能搞丑陋而毒害子孫。

原體藝字結(jié)構(gòu)所載道德學(xué)問內(nèi)涵，明示氣物質(zhì)性能運(yùn)動(dòng)有客觀性，創(chuàng)新要有獨(dú)見獨(dú)知?！蔼?dú)見者，見人所不見，謂之明；獨(dú)知者，知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也?！蓖瑫r(shí)，又必須堅(jiān)定地“不以所養(yǎng)害其養(yǎng)”，才是創(chuàng)新持續(xù)成功而久遠(yuǎn)的根本。如在世的王錫良、劉遠(yuǎn)長(zhǎng)、王懷俊、方復(fù)、汪寅仙、何道洪、陳貽謀等老藝術(shù)家，都一生堅(jiān)守修煉正氣升德能，為公行藝現(xiàn)真誠(chéng)，以“抱一為天下式”明志定行，故深受好評(píng)。

（二）藝力運(yùn)動(dòng)的方向

德能品性決定藝力運(yùn)動(dòng)方向，并由心態(tài)及外部事物引起思維決策，導(dǎo)發(fā)藝德、藝?yán)?、藝功、藝風(fēng)、藝技、藝道、藝得等諸要素和諧運(yùn)動(dòng)，孕積出新的物資和精神（道德學(xué)問）財(cái)富。只有循環(huán)往復(fù)積極向上，健康活動(dòng)持久者才算成功。以藝字為根的詞組，其功能是指明氣力運(yùn)動(dòng)的正確方向，如追求孕積德藝雙馨。德能高尚，正氣為公；真誠(chéng)行藝，業(yè)績(jī)宏偉；人品、藝（業(yè)）品、口碑品傳優(yōu)良等，乃德藝雙馨的基本內(nèi)涵。此并非高不可攀，眾多老藝術(shù)品創(chuàng)新家即是很好榜樣。如1993年第三屆被評(píng)為中國(guó)工藝美術(shù)大師的徐秀棠同志，是含金量很高的真正大師。其德能品性、理論修養(yǎng)和業(yè)績(jī)，對(duì)中青年創(chuàng)新人才當(dāng)有極大啟導(dǎo)性：

弘揚(yáng)家風(fēng)效師尊，陶刻雕塑力求新；

勤奮博學(xué)修德能，篆隸楷草皆精通。

學(xué)研認(rèn)真重理性，《中國(guó)紫砂》倍受崇；

紫砂藝道誠(chéng)用功，《供春學(xué)藝》有美名；

氣正心靜創(chuàng)意境，《陶源圖》畫顯神靈；

德藝雙馨善傳承，《展望》壺藝入群雄。

尊道貴德法自然，事業(yè)成在為公中；

七十六春一瞬間，不計(jì)得失必傳頌。

（三）藝力運(yùn)動(dòng)的選擇性

“道路決定命運(yùn)”。道路是夢(mèng)的核心，選擇什么道路和創(chuàng)新內(nèi)涵，決定在德能品性。德優(yōu)能強(qiáng)有好夢(mèng)，又能聚積正能量圓美夢(mèng)。Yi音字組合體諸字性能的互動(dòng)關(guān)系，指明了有兩種性質(zhì)不同的夢(mèng)和兩條截然不同的道路：適宜和私益，博弈和容易，依實(shí)和劣意，堅(jiān)毅和錢移，義務(wù)和名屹，心怡和自縊等，注重不同本與末選擇性。

周國(guó)楨同志一生堅(jiān)定不為錢、不為名、不惜力等為主，專志進(jìn)行塑雕藝術(shù)創(chuàng)新，堪為成功的楷模，藝術(shù)家的典范。我評(píng)說他中國(guó)第一，世界無二，是個(gè)真正的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新家。

“大道甚夷，而民好徑?！敝挥袌?jiān)定地選定正確道路往前走，不行小徑亂做夢(mèng)、亂方向，一定會(huì)到家。

三、人為的主觀性

當(dāng)代科技水平和物質(zhì)條件，對(duì)陶瓷創(chuàng)新化成果，已非“火中求財(cái)”的過去。只要正確科學(xué)地由心及外部事物，動(dòng)腦筋思維決策，泵發(fā)心血來潮、隨心所欲和我行我素的氣力運(yùn)動(dòng)，善于積極創(chuàng)新，即容易孕化成果。但必須重視三大基本法則：

（一）陶瓷創(chuàng)新以內(nèi)及外而動(dòng)

外部的人、財(cái)物等變化豐富多彩而品性差異極大。重點(diǎn)應(yīng)對(duì)創(chuàng)作素材和藝、名、利三大推動(dòng)力，以正氣為公正確選擇。

創(chuàng)新素材有積極和消極、善美和丑陋等客觀存在，以選擇和再現(xiàn)與升華真善美為高尚。

藝、名、利三者互相制約和轉(zhuǎn)化，以藝為本，則會(huì)名利雙收；以名為求，則易損藝傷利；以利為重，必害藝損名。古人教導(dǎo)：“心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮”，淡薄名利而專志藝術(shù)創(chuàng)新爭(zhēng)優(yōu)良，則是創(chuàng)新成功的正道。

以往實(shí)例說明，創(chuàng)新成功在于“誠(chéng)出于己，則所動(dòng)者遠(yuǎn)也”，“聞一言之當(dāng)”，會(huì)“唯病病，是以不病”而走向自強(qiáng)。正確強(qiáng)化內(nèi)在德性能，及外部事物而定，促成內(nèi)心氣性能科學(xué)涌動(dòng)，以美好情感和喜愛創(chuàng)作新物質(zhì)形態(tài)，則會(huì)走向真正成功。

（二）陶瓷創(chuàng)新以己和人而成

宇宙萬(wàn)物和社會(huì)事物的孕生和成敗，都以位（己）與場(chǎng)（外部氣物質(zhì)）和諧互動(dòng)為基本模式，由位的德能品性決定活動(dòng)性質(zhì)，由場(chǎng)的氣力轉(zhuǎn)化能量決定規(guī)模，都運(yùn)行在一定的時(shí)空中。位的德能品性邪惡者，成功而久享者極少見。組織好位與場(chǎng)良性和諧互動(dòng)是創(chuàng)新成功和可持續(xù)的根本。

1、位與場(chǎng)互動(dòng)的根本要素。德能品性以正氣、為公、真誠(chéng)等為主流，則會(huì)良性互動(dòng)而孕積美好創(chuàng)新效果；如以邪氣、強(qiáng)私、虛偽為主務(wù)，則難有良性互動(dòng)和真正成功，即使僥幸一時(shí)有效，也難久享，而受惡報(bào)則在必然中。

2、位與場(chǎng)互動(dòng)的基本條件。有以事業(yè)為基礎(chǔ)，情感為靈魂，經(jīng)濟(jì)為紐帶等三條件，成功或失敗決定在靈魂的氣物質(zhì)性能。靈魂高尚則互動(dòng)積極和諧效果好，即使是無事業(yè)合作后，仍是良朋好友交往不斷，心身健康家庭和諧，無愧無疚無遺憾地安享晚年。

3、位與場(chǎng)良性互動(dòng)的標(biāo)志。社會(huì)人的一切活動(dòng)，都是由靈魂指揮的德性能運(yùn)動(dòng)。成功的標(biāo)志不僅表現(xiàn)在創(chuàng)新有效，事業(yè)有成，更體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)有益，而自己的德性能不斷升華，一生做好事利人民，老年問心無愧，能夠坦然地思維活動(dòng)、交友活動(dòng)和身體活動(dòng)三不停，心身健康，家庭和諧，子女幸福而能昂首挺胸做人、做事、做學(xué)問，培育和傳承良好家風(fēng)。

（三）陶瓷創(chuàng)新以理選擇而定

事字由客觀存在的一、二、三，上下一氣貫通組成。明示的根本道理，是先人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)知的智慧結(jié)晶，一切道理或事理，不僅有客觀性，又有二重性，任由社會(huì)人的德性能選擇。創(chuàng)新成功完全在運(yùn)動(dòng)好三要點(diǎn)：

1、正氣為公選優(yōu)良。客觀存在的創(chuàng)新素材，不僅形態(tài)有美或丑，內(nèi)在品性更有善或惡，氣物質(zhì)性能主流良劣不同。只有以優(yōu)秀德性能選擇優(yōu)良，以正氣為公創(chuàng)佳作，再現(xiàn)時(shí)代精神積極主流性，才可能以優(yōu)美物質(zhì)形態(tài)留后世而有英名。

2、愛優(yōu)崇強(qiáng)創(chuàng)優(yōu)良。經(jīng)四十余年，對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展變化的內(nèi)因分析，特別是對(duì)畢淵明、趙惠民、鄭山東、寧粦等第二代到第五代藝術(shù)家和教授的研究，創(chuàng)新發(fā)展的根本推動(dòng)力，是愛國(guó)、優(yōu)景、崇德、強(qiáng)鎮(zhèn)等八個(gè)字的道德學(xué)問內(nèi)涵，堅(jiān)定地以愛優(yōu)崇強(qiáng)，弘揚(yáng)正氣，強(qiáng)鎮(zhèn)邪惡（注三）。尤其是王錫良、李菊生等善作為的德能品性運(yùn)動(dòng)，對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)具有普遍性啟導(dǎo)意義。

3、把握真經(jīng)孕優(yōu)良。創(chuàng)新和營(yíng)銷等活動(dòng)，是孕積藝、名、利效果的基本因素，是一個(gè)科學(xué)、正確、可持續(xù)的氣力運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)過程，不在一時(shí)和一事。宜興紫砂藝術(shù)升華和事業(yè)發(fā)展的真經(jīng)，可概括為適消、合道、利銷、效好四環(huán)節(jié)，健康積極循環(huán)往復(fù)（注四）。其核心動(dòng)力是正氣為公修德能，真誠(chéng)興藝善傳承。

總之，創(chuàng)新成功的根本，在堅(jiān)持修煉升華德能品性，研習(xí)《道德經(jīng)》的真理性，踐行《矛盾論》、《實(shí)踐論》精明觀點(diǎn)，堅(jiān)定持久地科學(xué)力行三大根本：第一、堅(jiān)定力行人性言行模式。因德能品性差異，社會(huì)人有三種不同氣力性能的運(yùn)行模式：想得開，不使壞，把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)要化，聚積正能量，極力做好事、做大事、創(chuàng)良效，此乃人性氣力運(yùn)動(dòng)模式；想不開，便使壞，不利創(chuàng)建和諧興大業(yè)，是獸性發(fā)作模式；不想開，硬使壞，把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化，以邪惡能量損公為己害人才，是一種鬼性作怪的氣力表現(xiàn)模式。孕積的終極報(bào)應(yīng)善或惡不同。

第二、堅(jiān)定正確“道法自然”?！胺凑?，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無。”創(chuàng)新應(yīng)注意把握好以有形化無，由無孕有形的正氣為公主流性，防止和杜絕以邪氣狂私而妄動(dòng)，發(fā)生“為者敗之，執(zhí)者失之”不良后果。堅(jiān)持以科學(xué)運(yùn)用辯證法孕積德藝雙馨，乃創(chuàng)新的根本。

第三、堅(jiān)定修煉和增強(qiáng)德性能。圣內(nèi)王外，治近致遠(yuǎn)，勵(lì)己和人是創(chuàng)新成功而持久的根本。只有不斷凈化、優(yōu)化、強(qiáng)化正氣為公的內(nèi)在德性能，才能正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的駕馭外部的客觀變化孕佳果；只有不斷治理內(nèi)在的私邪氣性，強(qiáng)化優(yōu)良德能品性，才能健康成業(yè)而走向更遠(yuǎn)；只有勵(lì)志為公，約束私心雜念，嚴(yán)格要求自己，才能更好更多的團(tuán)結(jié)人才，成就宏偉事業(yè)。

創(chuàng)新實(shí)踐是社會(huì)人成長(zhǎng)、走向成熟和檢驗(yàn)德能品性良劣的唯一活動(dòng)，是否具有真理的效果性，則由陰陽(yáng)演化的歷史時(shí)空結(jié)論，并以人品、藝（業(yè)）品和口碑品傳等質(zhì)性，孕積的終極報(bào)應(yīng)善或惡被總清算。

[1]《成功的八字真經(jīng)》，《陶瓷科技與藝術(shù)》，2012年11期

[2]《藝術(shù)陶瓷質(zhì)性的重與層》，同上，2010年3期。

[3]《景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家成功的學(xué)問內(nèi)涵》，同上，2012年7期

[4]《成功的八字真經(jīng)》，《陶瓷科技與藝術(shù)》，2012年11期