王秋萍

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420)

宗白華“終生情篤于藝境之追求”，他將意境理論運用到中國藝術(shù)之中，不單限于中國文學(xué)這一傳統(tǒng)意境領(lǐng)域，還拓展到中國繪畫、書法、建筑、園林等藝術(shù)門類。他指出中國藝術(shù)“于有限中見無限，又于無限中回歸有限”是一個虛靈的時空合體。宗白華在《藝境》中對中國的繪畫、音樂、書法、舞蹈、園林藝術(shù)等都做了細(xì)致的分析，使意境已從平面結(jié)構(gòu)變成深層結(jié)構(gòu)，從一普通審美范疇，變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)精神的表征，內(nèi)涵和外延都得以擴大。宗白華在他的《美學(xué)與藝術(shù)略談》里按照各種藝術(shù)所憑借以表現(xiàn)的感覺將藝術(shù)分為三個門類:第一，目之所見的空間表現(xiàn)的造型藝術(shù)，如:建筑、雕刻、圖畫;第二，耳所聞的時間中表現(xiàn)的音調(diào)藝術(shù)，如:音樂、詩歌;第三，同時在空間時間中表現(xiàn)的擬態(tài)藝術(shù)，如:舞蹈、戲劇。[1]8本文也將從這三個方面來闡釋宗白華對意境理論運用的拓展。

一、意境理論在造型藝術(shù)中的拓展

宗白華把目之所見的空間表現(xiàn)稱之為造型藝術(shù)，他也將他的意境理論在這類藝術(shù)中廣泛推廣，不光是與文學(xué)聯(lián)系密切的書法、圖畫廣泛運用意境理論，而且較之和文學(xué)跨越較大的領(lǐng)域諸如建筑、雕刻等藝術(shù)中宗白華也運用意境理論對其進(jìn)行了分析拓展。

首先，將他的生命意識論融入到造型藝術(shù)之中，即將大自然中那種不可思議的活力帶入到造型藝術(shù)中。這個活力是一切生命的源泉，也是一切“美”的源泉。他認(rèn)為不僅在文學(xué)作品領(lǐng)域，意境的最高層次就是那個充滿了生命活力的靈境，同樣在造型藝術(shù)中，也存在著這個主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象相融互滲。

在書法方面，他認(rèn)為，人愉快時面呈笑容，哀痛時放出悲聲，這種內(nèi)心的生命情緒在中國書法里也是能表現(xiàn)出來的。如他在《中國書法里的美學(xué)思想》中對張旭書法的評價:

“不但抒發(fā)了自己的情感，也表現(xiàn)出了自然界各種變動的形象，但這些形象是通過他的情感所體會的，是‘可喜可愕’的，在表達(dá)自己情感的同時反映或暗示這自然界的各種形象或借著這些形象的概括來暗示著他自己對這些形象的情感。這些形象在他的書法里不是事物，而是情景交融的意境”。[1]256

在建筑方面，宗白華也對他的生命本體論進(jìn)行了融合和發(fā)展。他在《中國園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》中就明確提出了中國園林建筑的飛動之美。這種飛舞的狀態(tài)在古代造型藝術(shù)中常表現(xiàn)為，圖案畫常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻中那些雄壯的動物，還要加上一雙翅膀等。這種飛動之美都和宗白華提出的能夠表現(xiàn)“最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征”的“舞”相契合。

在雕塑方面，宗白華在他的《略談敦煌藝術(shù)的意境與價值》中就用敦煌的雕刻為例給我們闡釋了這種飛動之美與“舞”的契合。宗白華指出:“敦煌的人像，全是在飛騰的舞姿之中(連立像、坐像的軀體也是在扭曲的舞姿中)。人像的著重點不在體積而在那克服了地心吸引力的飛動旋律”。因此敦煌的雕刻與西方注重體積顯得靜穆莊重的雕塑不同，“他們的身體上的主要衣飾不再是貼體的衫褐，而是飄蕩飛舉纏繞著的帶紋。佛背的火焰似圓光，足下的波浪似蓮座，聯(lián)合著許多帶紋組成一幅廣大的旋律，象征著宇宙節(jié)奏，以包容這軀體的節(jié)奏于其中”。敦煌的雕刻都是以舞蹈為基本情調(diào)，在線紋旋動所刻畫的形象里透進(jìn)了世界生命的原始境界，達(dá)到了很高的意境層次。

在繪畫方面，宗白華對它的“靈境”的認(rèn)識就更為深刻，他認(rèn)為中國繪畫的“氣韻生動”，畫中形象無不充滿了靈動的生命，呈現(xiàn)了一種“建筑的形線美，音樂的節(jié)奏美，舞蹈的姿態(tài)美”;他的要素不是機械的寫實、模擬，追求西方繪畫那種光與影的真實還原，而是在于一種意象的塑造，意境的追躡，宗白華在他的《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》中就這樣描述中國繪畫:“真像是一種舞蹈，畫家解衣盤礡，任意揮灑。他的精神與著重點在全暢的節(jié)奏生命而不粘滯于個體形象的刻畫”。

因此，在宗白華的眼里這些靈動的成功的造型藝術(shù)無不是在物體形象中飛動搖曳、似真似幻地將生命溶化其中，相互交錯。

其次，宗白華進(jìn)一步闡述了如何在各類藝術(shù)中塑造出生命的流動境界。在書法藝術(shù)中，宗白華認(rèn)為書法要達(dá)到那個充滿生命活力的靈界可以從兩方面著手:第一、“通過結(jié)構(gòu)的疏密、點畫的輕重、行筆的緩急，表現(xiàn)作者對形象的情意，抒發(fā)自己的意境，就像音樂藝術(shù)從自然界的群聲里抽出純潔的‘樂音’來，發(fā)展這樂音間相互結(jié)合的規(guī)律。用強弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)則的變化來表現(xiàn)自然界社會界的形象和自身的情感”。在中國的書法用筆里有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、方筆、圓筆等區(qū)別，在書法藝術(shù)中，藝術(shù)家們正是運用單純的點畫而成其變化，來表現(xiàn)豐富的的內(nèi)心情感和和世界諸形象。第二、通過字體結(jié)構(gòu)塑造意境。字的結(jié)構(gòu)因字由點畫連貫穿插而成、點畫的空白處也是字的組成部分，正是這些空白使得書法藝術(shù)虛實相生，才形成一個完整的藝術(shù)品。中國書法藝術(shù)追求的這種意境美在篆、隸、草書里表現(xiàn)各不相同，但所追求的效果卻是一致的。

在建筑方面，老子就說過“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”。室之用是由于室中之空間，而“無”在老子又即是“道”，即生命的節(jié)奏。因此本身就頗受老莊文化的影響，宗白華在此基礎(chǔ)上發(fā)揚了老子的觀點，他認(rèn)為要達(dá)到那個蘊含了生命節(jié)奏的境界則需通過建筑空間這個獨特的空間表現(xiàn)來實現(xiàn)。宗白華認(rèn)為中國常見的建筑例如四合院、園林等的空間結(jié)構(gòu)能讓人感覺到陰陽五行的宇宙，給人以生命感。如鄭板橋就在他的《板橋題畫竹石》中贊美一個院落的空間結(jié)構(gòu)道:“對此畫，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也。”正是這樣的空間結(jié)構(gòu)的美感才能使得板橋隨著心中的意境可斂可放，流動變化。宗白華在他的《中國園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》里尤其細(xì)致地介紹了窗、走廊以及園林建筑中常用的借景、分景、隔景等組織空間的手法。他的這些見解都豐富了中國建筑美學(xué)的體系。

宗白華將他的富于生命節(jié)奏的意境理論在目之所見靠空間表現(xiàn)來實現(xiàn)價值的造型藝術(shù)中進(jìn)行了成功的推廣。同時他在研究中將這些造型藝術(shù)理論結(jié)合西方建筑以及理論進(jìn)行比較，更為透徹地解釋了中國古典文化藝術(shù)中所包含的生命之道。宗白華對于造型藝術(shù)所蘊含的宇宙節(jié)奏與自我情感的融合，以及如何通過各自獨特的空間特點來展現(xiàn)這種融合共鳴做了獨特的闡釋總結(jié)，對于這些領(lǐng)域來說都是有著深刻意義的。

二、意境理論在音調(diào)藝術(shù)中的拓展

中國人很早就把律、度、量、衡結(jié)合，從時間性的音律來規(guī)定空間性的度量，又從音律來測量氣候，把音律和時間結(jié)合起來。因此宗白華的音調(diào)藝術(shù)中從宇宙本體“道”出發(fā)，重新挖掘在時間中表現(xiàn)的音調(diào)藝術(shù)。下面以音樂為例來闡釋宗白華將意境理論的拓展。

宗白華在《中國古代的音樂寓言與音樂思想》中指出音樂的形式美不是空洞的，而是最深入地體現(xiàn)出心靈所把握到的對象的本質(zhì)。就像科學(xué)家用高度抽象的數(shù)學(xué)方程式探索物質(zhì)的核心，音樂把這些數(shù)理秩序訴之于情感世界。古代哲學(xué)家早就注意到樂的境界是極為豐富而又高尚的，它是文化的集中和提高的表現(xiàn)?！扒樯疃拿?，氣盛而化神，和順積中，英華發(fā)外”，[2]樂的表現(xiàn)人生是“不可以為偽”，就像數(shù)學(xué)能夠表示自然規(guī)律里的真那樣，音樂表現(xiàn)生活里的真。

要在音樂中表現(xiàn)這種生活的真，宇宙的節(jié)奏，宗白華提出了音樂的“移情說”?！耙魄椤本褪且埔赘星椋脑炀?，在整個人格的改造基礎(chǔ)上才能完成藝術(shù)的造就，如果離開人格的改造全憑技巧的學(xué)習(xí)還是不行的，這是宗白華在音樂理論中一個深刻的見解。他用唐詩人郎士元的《聽鄰加吹笙》為例“鳳吹聲如隔彩霞，不知墻外是誰家，重門深鎖無尋處，疑有碧桃千樹花”。這是聽樂時引起人心里美麗的意象:“碧桃千樹花”。但是這是一般人對于音樂感受的習(xí)慣，個人感受不同，主觀里涌現(xiàn)的意象也就可能兩樣?！爸簟钡娜艘钊氲匕盐找魳方Y(jié)構(gòu)和旋律里所潛伏的移易。主觀虛構(gòu)的意象往往是膚淺的?！爸驹诟呱?，志在流水”時，作曲家不是模擬流水的聲響和高山的形狀，而是創(chuàng)造旋律來表達(dá)高山流水喚起的情操和深刻的思想。因此，我們在感受音樂藝術(shù)中也會使我們的情感移易，受到改造、升華、提高。音響的高亮，讓人神思飛動，離開了自然表面，深入到自然核心，把握到自然現(xiàn)象最內(nèi)在的數(shù)學(xué)規(guī)律和運動規(guī)律，增加了我們對事物的感覺深度，引導(dǎo)我們?nèi)グ盐帐澜缟f千形象里最深的節(jié)奏的起伏。因此，宗白華認(rèn)為“移情”對音樂藝術(shù)的意境塑造非常重要，能讓我們感受到音樂中的音樂思想和音樂意象。

三、意境理論在擬態(tài)藝術(shù)中的拓展

宗白華將舞蹈、戲劇這類同時在空間和時間追求美感藝術(shù)價值的藝術(shù)歸為擬態(tài)藝術(shù)。宗白華有著學(xué)貫中西的學(xué)養(yǎng)，因此他對這類融合時間、空間的擬態(tài)藝術(shù)的意境也有獨具匠心的研究。

在舞蹈方面，宗白華將“舞蹈”藝術(shù)的價值提升到一個新的高度，認(rèn)為它是所有藝術(shù)靈界的“本質(zhì)”，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征?！拔琛笔撬囆g(shù)最本質(zhì)的質(zhì)素，藝術(shù)中活生生的生命之流，以“舞”的形式呈現(xiàn)出來，藝術(shù)的生命活力造就了藝術(shù)意境的“舞”的特性。宗白華對于“舞”這一富有生命活力的闡釋，具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性，啟發(fā)了人們對于“舞”的認(rèn)識，同時也將“舞”由一類單純的藝術(shù)抽象成所有優(yōu)秀藝術(shù)的共同屬性。

對于戲劇，宗白華憑借他對中西文化獨特的感受，對意境理論進(jìn)行了拓展延伸。宗白華多次夸贊中國傳統(tǒng)的戲劇表現(xiàn)形式，并從意境的角度對演員的表演進(jìn)行了分析:“演員中精神用程式手法、舞蹈動作‘逼真地’表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，‘實景清而空景現(xiàn)’，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是‘真境逼而神境生’?！盵3]

同時對中國傳統(tǒng)的戲劇表演藝術(shù)的“化景物為情思”的不同方式進(jìn)行分析闡釋戲劇的意境塑造。他以《三岔口》為例，這出京戲在演出時不熄掉燈光，但“夜”還是存在著，然而“這里夜并非真實的夜，而是通過演員的表現(xiàn)在觀眾心中引起虛構(gòu)的黑夜，是情感思想中的黑夜。這是一種‘化景物為情思’。”又如在《梁祝相送》這出戲中宗白華進(jìn)一步分析了化景物為情思的表現(xiàn)手法，他認(rèn)為這出戲不用布景，卻產(chǎn)生了有布景的藝術(shù)效果，它憑著演員的歌唱、談話、姿態(tài)等，表現(xiàn)出四周各種多變的景致，并且結(jié)合著表現(xiàn)了內(nèi)在精神。這“景致”雖然在物理學(xué)上不存在，但在藝術(shù)上卻又是真實地存在著的，是“無畫處皆成妙境”;它不是照相般的物理的真實，而是挖掘得很深的核心的真實。通過宗白華這樣的分析，宗白華便從理論上肯定了，化實為虛，虛實結(jié)合，情感與景物結(jié)合，可以提高藝術(shù)境界。實際上這種“化景物為情思”的意境創(chuàng)造，也就是將藝術(shù)家的生命情緒與對象的生命融為一體在時間和空間中追求一種“靈境”。

宗白華對舞蹈、戲劇這些擬態(tài)藝術(shù)提出了許多新的見解，不僅對這些藝術(shù)的地位價值具有重要意義，而且對于一些藝術(shù)的表現(xiàn)手法也有很多深刻研究，如戲劇演員的表演、以及戲劇場景的虛實結(jié)合等手法都提出一些新的看法。他的這些見解對在時空中表現(xiàn)的擬態(tài)藝術(shù)有著較大推動和發(fā)展。

綜上所述，宗白華運用所接觸的古今中外的哲學(xué)、歷史、建筑、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識，將意境理論縱深推廣到很多其他的領(lǐng)域，這一點對于意境理論的長足發(fā)展是具有重要意義的。他通過對中國文學(xué)藝術(shù)全面的考察以及在和西方文學(xué)理論的比較對比中，將中西文化知識融合，為我國的意境理論現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型做出了重要貢獻(xiàn)。

[1]宗白華.藝境[M].合肥:安徽教育出版社，1996.

[2]胡繼華.宗白華文化幽懷與審美象征[M].北京:文津出版社，2005:153.

[3]王勝德.宗白華評傳[M].北京:商務(wù)印書館，2001:253.