□章建明

文化心理學(xué)視角下職業(yè)院校心理健康教育實(shí)效性的思考

□章建明

從文化心理學(xué)視角來(lái)看，缺少心理健康標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)文化解讀，忽視國(guó)外心理理論與技術(shù)的文化適應(yīng)性，忽視心理問(wèn)題的文化根源，是職業(yè)院校心理健康教育工作難以取得理想效果的重要原因。因此，職業(yè)院校心理健康教育要取得好的效果，必須從增強(qiáng)心理健康教育中的文化敏感意識(shí)入手，要建立一套適合我國(guó)本土文化的心理健康標(biāo)準(zhǔn)，要重視中國(guó)化心理理論與技術(shù)的探索與實(shí)踐，要重視有益于大學(xué)生心理素質(zhì)的校園文化建設(shè)。

心理健康教育；職業(yè)院校；文化心理學(xué)

近些年來(lái)，隨著職業(yè)院校大學(xué)生心理問(wèn)題的凸顯，職業(yè)院校心理健康教育越來(lái)越受到重視，經(jīng)過(guò)多年的探索與實(shí)踐，盡管已取得了一定的成績(jī)，但總體而言職業(yè)院校心理健康教育的實(shí)效性還是不夠，因此，我們還應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到心理健康教育的復(fù)雜性，要積極尋找對(duì)策，切實(shí)提高職業(yè)院校心理健康教育的實(shí)際效果。20世紀(jì)90年代末，在心理學(xué)領(lǐng)域興起文化心理學(xué)，心理學(xué)研究者們開(kāi)始意識(shí)到心理健康與文化的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)在心理健康的研究中應(yīng)該融入文化的概念、考慮文化的作用，給文化對(duì)心理健康的影響以應(yīng)有的重視[1]。筆者以為，文化心理學(xué)也給職業(yè)院校心理健康教育所存在的問(wèn)題及其應(yīng)對(duì)提供了理性視角。

一、職業(yè)院校心理健康教育實(shí)效性不夠的文化意蘊(yùn)

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)前職業(yè)院校心理健康教育實(shí)效性不夠有著多方面的原因。有關(guān)文獻(xiàn)就指出，導(dǎo)致高等院校心理健康教育效果不明顯的原因有：思想認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，將心理健康教育與思想政治工作混為一談；心理健康教育形式和途徑單一，受益面不廣；心理健康教育人員匱乏，隊(duì)伍非專(zhuān)業(yè)化等等[2]。人是文化的動(dòng)物。文化心理學(xué)的研究揭示，在理解心理健康的內(nèi)涵時(shí)必須考慮以下三個(gè)方面：（1）不同文化群體對(duì)于心理健康、心理疾病和心理健康服務(wù)的理解是不同的；（2）心理健康問(wèn)題的表現(xiàn)形式具有文化差異；（3）社會(huì)文化環(huán)境與心理健康問(wèn)題的癥候及治療之間存在著密切的關(guān)系[1]。因此，我們也不可否認(rèn)的是，沒(méi)有充分考慮到影響人的心理發(fā)展的文化因素，更是導(dǎo)致職業(yè)院校心理健康教育難以獲得理想效果的重要原因。筆者分析，當(dāng)前職業(yè)院校心理健康教育中文化因素的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）缺少心理健康標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)文化解讀

心理健康標(biāo)準(zhǔn)是心理健康概念的具體化，它關(guān)系到心理健康教育實(shí)踐中的一系列問(wèn)題，比如心理健康的診斷，心理健康量表的制訂，心理健康教育的方向、目標(biāo)及內(nèi)容的明確等，因此，心理健康標(biāo)準(zhǔn)是心理健康教育中的一個(gè)基本理論問(wèn)題。圍繞心理健康的定義，心理學(xué)組織或心理學(xué)家們基于自身的理解，提出了關(guān)于心理健康標(biāo)準(zhǔn)的多種觀點(diǎn)。世界心理衛(wèi)生聯(lián)合會(huì)認(rèn)為心理健康包括：“身體、智力、情緒十分調(diào)和；適應(yīng)環(huán)境，人際關(guān)系中彼此能謙讓?zhuān)挥行腋８校辉诠ぷ骱吐殬I(yè)中，能充分發(fā)揮自己的能力，過(guò)著有效率的生活?！泵绹?guó)學(xué)者坎布斯(A.W.Combs)認(rèn)為，心理健康的人應(yīng)具有4種特質(zhì)：積極的自我觀念；恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)同他人；面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí)；主觀經(jīng)驗(yàn)豐富[3]P2-3。美國(guó)心理學(xué)家馬洛斯提出判斷心理健康者的10條標(biāo)準(zhǔn)：充分的安全感；充分了解自己，并對(duì)自己的能力作適當(dāng)?shù)墓纼r(jià)；生活的目標(biāo)切合實(shí)際；與現(xiàn)實(shí)環(huán)境保持接觸；能保持人格的完整與和諧；具有從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力；能保持良好的人際關(guān)系；適度的情緒表達(dá)與控制；在不違背社會(huì)規(guī)范的前提下，能適當(dāng)?shù)貪M(mǎn)足個(gè)人的基本需求；在不違背團(tuán)體的要求下，能作有限度的個(gè)性發(fā)揮[4]。我國(guó)也有學(xué)者提出過(guò)心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，如黃希庭教授等提出的心理健康的5條標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)人的心理特點(diǎn)是否符合相應(yīng)的心理發(fā)展的年齡特征；能否堅(jiān)持正常的學(xué)習(xí)和工作；有無(wú)和諧的人際關(guān)系；個(gè)人能否與社會(huì)協(xié)調(diào)一致；有沒(méi)有完整的人格[5]。王登峰教授等提出的8條標(biāo)準(zhǔn)：了解自我、悅納自我；接受他人、善與人處；正視現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)；熱愛(ài)生活，樂(lè)于工作；能協(xié)調(diào)與控制情緒，心境良好；人格完整和諧；智力正常，智商在 80以上；心理行為符合年齡特征[3]P4-6。但是，我國(guó)職業(yè)院校在心理健康教育實(shí)際工作中采用的是國(guó)外的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲覈?guó)職業(yè)院校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理測(cè)量或心理普查的量表一般是用由國(guó)外學(xué)者Derogatis編制的90項(xiàng)癥狀自評(píng)量表（SCL-90）。這個(gè)量表能否適用于中國(guó)被試，一直受到質(zhì)疑，但尷尬之處是，我們又沒(méi)有開(kāi)發(fā)出適用于中國(guó)被試的更好的心理健康量表。因?yàn)橹袊?guó)化量表的缺乏，所以職業(yè)院校心理健康教育工作者在實(shí)際工作中往往發(fā)現(xiàn)，根據(jù)90項(xiàng)癥狀自評(píng)量表的測(cè)量，有些被量表認(rèn)定為有心理問(wèn)題的大學(xué)生其實(shí)心理很正常，而有些心理其實(shí)不健康的大學(xué)生又沒(méi)有被量表認(rèn)定。

（二）忽視國(guó)外心理理論與技術(shù)的文化適應(yīng)性

目前，很多職業(yè)院校在開(kāi)展心理健康教育工作，尤其是在進(jìn)行心理咨詢(xún)、心理測(cè)試等工作時(shí)，大多照搬國(guó)外的心理理論與技術(shù)，而忽視這些理論與技術(shù)的文化適應(yīng)性。特定文化會(huì)影響到該文化系統(tǒng)成員的性格形成、心理問(wèn)題機(jī)制、精神病理及癥狀表現(xiàn)。有關(guān)研究就揭示了不同文化群體在心理癥狀表現(xiàn)上的差異，例如心理問(wèn)題中的軀體化癥狀，對(duì)美國(guó)白人來(lái)說(shuō)，通常表現(xiàn)為胃痛、心悸和胸痛；而亞裔人的表現(xiàn)則是更多的心臟和前庭覺(jué)癥狀，如眩暈、頭暈和視力模糊；在抑郁癥上，美國(guó)白人更多表現(xiàn)出存在方面的憂(yōu)慮，如生活失去意義，感到?jīng)]有價(jià)值，而華裔美國(guó)人主要表現(xiàn)為機(jī)體癥狀，日本裔美國(guó)人更多地表現(xiàn)為人際關(guān)系方面的癥狀，如不想和人交談，想孤身獨(dú)處[6]。因此，心理輔導(dǎo)與治療必須本土化，本土性心理輔導(dǎo)與治療可能難以用西方心理學(xué)進(jìn)行“科學(xué)”的解釋?zhuān)趯?shí)際工作中往往更有價(jià)值。所以阿克遜等人指出：“心理健康服務(wù)是一種助人過(guò)程，其理論和實(shí)踐上都平等地重視咨詢(xún)者和求助者的文化印記。咨詢(xún)專(zhuān)業(yè)者必須考慮咨詢(xún)者和求助者在語(yǔ)言、社會(huì)階層，尤其是文化方面的差異，這些因素會(huì)成為有效介入咨詢(xún)的潛在障礙，因而咨詢(xún)者需要努力克服這些因素可能造成的障礙”[7]。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化一向提倡通過(guò)個(gè)人道德上的修養(yǎng)功夫來(lái)促進(jìn)人格的健康發(fā)展，以及提升自己的人生境界。因此，中國(guó)人往往忌諱談?wù)撔睦韱?wèn)題，甚至對(duì)心理問(wèn)題會(huì)表現(xiàn)出羞恥感；遇到心理困擾時(shí)，不大愿意求助于專(zhuān)門(mén)的心理服務(wù)機(jī)構(gòu)，而多采取向知心朋友傾訴的方式或自我消解、自我調(diào)節(jié)[8]。這更使得國(guó)外心理理論與技術(shù)難以適用于中國(guó)大學(xué)生。

（三）忽視心理問(wèn)題的文化根源

從實(shí)踐層面來(lái)看，當(dāng)前的職業(yè)院校心理健康教育往往更重視問(wèn)題解決的“短期矯治”[9]。 “短期矯治”的表現(xiàn)是：習(xí)慣用各類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)判斷學(xué)生的行為，并給予標(biāo)簽化的指稱(chēng)（如人格障礙、抑郁癥等），并由此迅速定位并找到矯正問(wèn)題行為的技巧和方法。這種技巧和方法在實(shí)踐中可能會(huì)迅速解決一些輕微心理問(wèn)題，也有助于延緩一些嚴(yán)重心理問(wèn)題出現(xiàn)極端反應(yīng)，但是它不能從源頭上解決心理問(wèn)題，尤其是不能解決那些因文化原因而導(dǎo)致的長(zhǎng)期性心理問(wèn)題，正如美國(guó)心理學(xué)家Gilliland與James所說(shuō)：“對(duì)那些長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，基本上不存在根本的解決方法”[10]。事實(shí)上，個(gè)體的文化背景和文化觀念是其心理問(wèn)題的深層根源。人的心理問(wèn)題總是包涵有一定的文化內(nèi)涵，脫離特定文化意味的“純粹”的心理問(wèn)題是不可能有的。在實(shí)際工作中，文化作為一種心理變量幾乎被職業(yè)院校心理健康教育完全忽略所造成的被動(dòng)局面是：一方面，職業(yè)院校心理咨詢(xún)和輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的隊(duì)伍越來(lái)越龐大，所開(kāi)展的工作也越來(lái)越多，但另一方面，學(xué)生的心理問(wèn)題還在不斷出現(xiàn)，出現(xiàn)心理問(wèn)題的學(xué)生也越來(lái)越多。這是由于沒(méi)有從源頭上根本性地解決心理問(wèn)題，因此當(dāng)相似的情境一旦再現(xiàn)時(shí)，當(dāng)事人又會(huì)重新卷入問(wèn)題之中，甚至是危機(jī)狀態(tài)的進(jìn)一步加深。

二、提高職業(yè)院校心理健康教育實(shí)效性的文化應(yīng)對(duì)

《美國(guó)心理學(xué)家》1999年第6期刊載的Rogler的 《心理健康研究中文化遲鈍現(xiàn)象的方法論根源》一文，在對(duì)心理健康研究領(lǐng)域中所存在的忽視文化差異現(xiàn)象作出分析的基礎(chǔ)上，呼吁建立一種對(duì)文化敏感的健康心理學(xué)，從而真正消除心理健康研究中的文化遲鈍現(xiàn)象。Rogler所謂的文化敏感，是指在心理健康研究中要時(shí)刻重視文化因素對(duì)心理健康的影響和作用。文化遲鈍則是指在心理健康研究中忽視文化差異的現(xiàn)象[11]。這啟示我們，職業(yè)院校心理健康教育要取得好的效果，必須消除心理健康教育中的文化遲鈍現(xiàn)象，而增強(qiáng)心理健康教育中的文化敏感意識(shí)。

（一）要建立一套適合我國(guó)本土文化的心理健康標(biāo)準(zhǔn)

在不同的社會(huì)文化背景下，由于人們的心理觀和心理健康觀存在一定的差異，從而使得人們對(duì)心理健康的關(guān)注側(cè)重點(diǎn)也有所不同，衡量心理健康的依據(jù)也有所不同。用西方公認(rèn)的心理健康標(biāo)準(zhǔn)去衡量中國(guó)人不免會(huì)有偏差，例如在西方人眼中，個(gè)性獨(dú)立、特立獨(dú)行的人是健康人，而在中國(guó)人眼中則是不懂人情世故、脫離集體的不健康之人。因此，探索心理健康標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)文化內(nèi)涵，對(duì)于更好地促進(jìn)中國(guó)人的心理健康是非常必要的。我國(guó)學(xué)者江光榮曾把判斷心理健康是否標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)歸為兩大類(lèi)，即“眾數(shù)原則”和“精英原則”[12]。“眾數(shù)原則”是假定社會(huì)成員中絕大多數(shù)人的心理行為是正常的，而偏離這一正常范圍的心理和行為則可視為異常。這一原則集中體現(xiàn)于常態(tài)分配標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)今被廣泛應(yīng)用的確立心理健康是否標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，因?yàn)橐话阌靡澡b別心理健康的量表就是遵循常態(tài)分配原則進(jìn)行編制的。人本主義心理學(xué)家對(duì)眾數(shù)原則不以為然。他們認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的文化環(huán)境本身就是異常的，那么在此條件下多數(shù)人都將不能順其本性發(fā)展，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)多數(shù)人心理不健全的情況，如此一來(lái)，眾數(shù)所代表的人格就不是健全的人格，因此以眾數(shù)作為衡量心理健康的標(biāo)準(zhǔn)便是荒唐的。人本主義心理學(xué)家提出的是 “尖端樣本統(tǒng)計(jì)學(xué)”原則。他們認(rèn)為，人可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是沒(méi)有自我實(shí)現(xiàn)的人，一類(lèi)是自我實(shí)現(xiàn)的人，而自我實(shí)現(xiàn)的人盡管是少數(shù)且位于正態(tài)分布的極端，但卻是內(nèi)在本性發(fā)展得最為充分的人，這樣的人才是真正心理健康的人。眾所周知，人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)是“人性善”，我國(guó)文化傳統(tǒng)也是認(rèn)為“人性善”，因此筆者以為，我們可以借鑒人本主義心理學(xué)的做法，按照“尖端樣本統(tǒng)計(jì)學(xué)”原則，構(gòu)建一套適合我國(guó)本土文化的心理健康標(biāo)準(zhǔn)。目前我國(guó)心理健康的標(biāo)準(zhǔn)采用的是“眾數(shù)原則”，“眾數(shù)原則”的人性假定是“人性惡”，但人只要不是太惡，而是像大多數(shù)人處于一樣水平的惡，那就是正常的，就是健康。這很顯然與我們的文化傳統(tǒng)不相一致。至少職業(yè)院校心理健康教育工作者經(jīng)?？梢杂龅竭@樣尷尬的事實(shí)：有些心理健康良好的大學(xué)生卻表現(xiàn)平平，而有些表現(xiàn)良好的大學(xué)生卻是被篩查出來(lái)有心理問(wèn)題的人。

（二）要重視中國(guó)化心理理論與技術(shù)的探索與實(shí)踐

馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[13]。傳統(tǒng)文化，就是人們所“直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的”文化條件。因此，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的心理積淀著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。這決定了我們?cè)谛睦斫】到逃ぷ髦校绻?jiǎn)單套用國(guó)外的心理健康教育模式是很難達(dá)到實(shí)際效果的，因?yàn)槿魏我环N國(guó)外的心理健康教育模式都是某種特定社會(huì)文化的產(chǎn)物。但我們知道，現(xiàn)代意義上的心理學(xué)誕生于西方，現(xiàn)代心理學(xué)在西方已經(jīng)有了較為長(zhǎng)久的探索與實(shí)踐，并形成了較為豐厚也較為科學(xué)的理論成果，因此，西方國(guó)家的心理健康教育模式還是值得我們借鑒。除此以外，我們也應(yīng)從我國(guó)古代的心理學(xué)思想中吸取寶貴營(yíng)養(yǎng)。由于心理是人的活動(dòng)的天然動(dòng)因和必然伴隨物，因此，無(wú)論是中國(guó)人還是西方人，也無(wú)論是古代人還是現(xiàn)代人，都有心理活動(dòng)。既然有心理活動(dòng)，就一定會(huì)產(chǎn)生各種各樣的心理反應(yīng)，各種各樣的心理反應(yīng)中也理所當(dāng)然地會(huì)包括心理問(wèn)題。所以，盡管中國(guó)古代沒(méi)有現(xiàn)代意義上的心理學(xué)，也沒(méi)有提出現(xiàn)代心理學(xué)意義上心理健康的概念，但因?yàn)楣糯袊?guó)人也有心理苦惱，也有心理問(wèn)題，甚至也有心理異常，所以古代中國(guó)人也一定對(duì)心理問(wèn)題及其疏導(dǎo)進(jìn)行了許多有益的探索與實(shí)踐。美國(guó)著名的心理學(xué)史專(zhuān)家墨菲指出：“紀(jì)元前五百年中國(guó)的老子和孔子，……在哲學(xué)和心理學(xué)方面都有驚人的興起。……開(kāi)始從心理學(xué)的角度思考問(wèn)題”[14]。因此，我們應(yīng)立足中國(guó)的文化背景，結(jié)合當(dāng)前國(guó)情與高校教育實(shí)際，借鑒西方國(guó)家的心理健康教育模式，挖掘我國(guó)古代心理學(xué)思想中的寶貴營(yíng)養(yǎng)，根據(jù)當(dāng)代職業(yè)院校大學(xué)生的心理特點(diǎn)，探索積極有效的職業(yè)院校心理健康教育模式。

（三）要重視有益于大學(xué)生心理素質(zhì)的校園文化建設(shè)

前蘇聯(lián)學(xué)者斯比爾金說(shuō)：“在人之外或在人之前不可能有文化，同樣，在文化之外或在文化之前也不可能有人：文化——這是人的本質(zhì)，人類(lèi)的特性”[15]。因此，要真正有效地提高職業(yè)院校大學(xué)生的心理素質(zhì)，必須從文化著手。何謂文化？梁漱溟先生說(shuō)：“文化是什么東西呢？不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了”[16]。也就是說(shuō)，人的各種生活活動(dòng)——衣、食、住、行、起居應(yīng)對(duì)、待人接物、閑暇娛樂(lè)等等，都是文化的表現(xiàn)形態(tài)。所以，職業(yè)院校校園文化建設(shè)就是圍繞大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活進(jìn)行。首先，要樹(shù)立心理健康教育的文化理念。職業(yè)院校心理健康教育工作者要意識(shí)到大學(xué)生心理健康的文化意蘊(yùn)，不僅要從學(xué)生的內(nèi)部尋找心理與行為的機(jī)制，更要從外部去發(fā)現(xiàn)決定學(xué)生心理與行為的社會(huì)文化環(huán)境因素。其次，要注重在學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)中滲透心理健康教育，并結(jié)合大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活實(shí)際，從社會(huì)思想意識(shí)、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)等精神方面影響大學(xué)生,幫助大學(xué)生尋求個(gè)人生命的和諧發(fā)展，提高心理素質(zhì)。第三，要加強(qiáng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。要通過(guò)校風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)形成團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤奮進(jìn)取、抑惡揚(yáng)善的和諧校園文化，使大學(xué)生感受到校園是自己精神生活的樂(lè)園，同時(shí)樹(shù)立積極向上的學(xué)習(xí)與生活心態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

“從心理學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，心理學(xué)的發(fā)展從未超出社會(huì)文化歷史的范疇”[17]?？茖W(xué)心理學(xué)之父——馮特在1879年創(chuàng)立科學(xué)心理學(xué)之際，就提出過(guò)心理學(xué)應(yīng)該有兩種類(lèi)型，即實(shí)驗(yàn)的個(gè)體心理學(xué)與文化的民族心理學(xué)。然而遺憾的是，由于受科學(xué)心理學(xué)所謂實(shí)證主義的影響，心理學(xué)研究者常常排除文化因素或?qū)⑽幕蛩匾曌骱愠l件來(lái)研究個(gè)體的心理與行為，而極少關(guān)注或嚴(yán)重忽視了文化因素在人的心理與行為的形成、發(fā)展中所起到的重要作用。這種“無(wú)文化”的心理學(xué)在實(shí)際研究中造成了一系列的發(fā)展困境。文化心理學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展，昭示著心理學(xué)研究中文化的回歸，由此被一些心理學(xué)家稱(chēng)作心理學(xué)史上的“文化革命”[18]。心理學(xué)研究中的文化回歸，啟示職業(yè)院校心理健康教育工作者應(yīng)從一個(gè)更加廣闊的文化視角，去關(guān)注大學(xué)生心理和行為的文化意蘊(yùn)，主動(dòng)建構(gòu)有利于大學(xué)生健康發(fā)展的文化環(huán)境。可以想象，這勢(shì)必提高職業(yè)院校心理健康教育的實(shí)際效果，為職業(yè)院校心理健康教育的發(fā)展注入新的活力。

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章建明（1974-），男，江西南昌縣人，南昌工程學(xué)院講師，保衛(wèi)處處長(zhǎng)，碩士，研究方向：心理健康教育、高等教育管理。

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目“大學(xué)生水文化認(rèn)同度與心理彈性、主觀幸福感關(guān)系的實(shí)證研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JD1301）。

G710

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1001-7518(2013)26-0063-04

責(zé)任編輯 時(shí)紅兵