季中揚

休閑農業(yè)是晚近出現(xiàn)的新事物。20世紀中后期，西方發(fā)達國家進入了后工業(yè)時代，人們的生活方式、消費觀念發(fā)生了很大變化，休閑與消費取代了生產成為現(xiàn)代生活的關鍵詞，在這樣的語境下，出現(xiàn)了具有旅游、娛樂、教育、餐飲、住宿、購物等多種功能的新型農場，學者稱這種以服務功能取代生產功能的新型農業(yè)為Agritourism，我國臺灣學者將之譯為休閑農業(yè)。就國內而言，自20世紀90年代起，北京、廣州等一線城市的郊區(qū)逐漸出現(xiàn)了“鄉(xiāng)村旅游”、“農家樂”等休閑農業(yè)的初級形態(tài)；最近十年，休閑農業(yè)得到了長足發(fā)展，不僅大中城市附近發(fā)展了休閑農業(yè)，而且中小城市周邊也興起了休閑農業(yè)。更為值得注意的是，我國的休閑農業(yè)已經由“鄉(xiāng)村旅游”、“農家樂”等初級形態(tài)發(fā)展為高度集群化的產業(yè)帶，在很大程度上改變了我國農村地區(qū)的面貌。由于休閑農業(yè)是從外部植入農村地區(qū)的，實質上是都市生活方式在鄉(xiāng)村的擴張，這就產生了一個問題，即休閑農業(yè)是否有利于保障、發(fā)展鄉(xiāng)村的文化生態(tài)，尤其是如何開發(fā)、利用、保護好民間藝術，而不是破壞固有的文化生態(tài)，然后再迎合都市消費群體的文化想象去構造一種偽鄉(xiāng)村生活。

一、休閑農業(yè)的性質與審美品格

休閑農業(yè)的興起并非農業(yè)自身發(fā)展的結果，而是消費社會中都市文化消費的衍生物，與其說它是農業(yè)，不如說是休閑服務業(yè)。因此，要想正確把握休閑農業(yè)的性質與品格，首先得深入理解休閑的本質。

在消費社會中，休閑必然是都市大眾的一種日常生活方式。一方面技術革新不斷解放勞動力，都市大眾的閑暇時間日漸增多。以國內為例，20世紀90年代我國逐漸形成了相對富足的市民階層，1995年國家開始實施每周5天工作制，1999年9月開始實行“五一”、“十一”、“春節(jié)”三個長假日制度，自此公眾普遍享有全年114天國家法定節(jié)假日，2008年1月1日開始取消五一黃金周，增加清明、端午、中秋小長假，國家法定節(jié)假日增加到115天，而學生和教師群體享有的節(jié)假日更是高達150余天，充裕的休閑時間是休閑群體產生的前提。另一方面，不管是工業(yè)社會，還是后工業(yè)社會，都是建立在不自由的必要勞動基礎之上的，分裂、異化是現(xiàn)代精神難以愈合的創(chuàng)傷，人們渴望從“囚禁”狀態(tài)中“假釋”，而且最好能夠忘記這只是一時的“假釋”，暫時擁有一種完整的、自由的日常生活，這是休閑業(yè)興起的社會心理基礎。休閑必須滿足這種社會心理，這決定了現(xiàn)代社會的休閑不同于古代社會中的消遣、娛樂，而具有一種現(xiàn)代性特征。正是基于對休閑現(xiàn)代性的認識，我們認為，休閑不僅是社會學問題、經濟學問題，而且是一個文化問題，一個美學問題。

首先，休閑作為一種日常生活方式暗含著對單向度追求物質財富積累的生活態(tài)度的反思，意味著對非生產性的充滿游戲精神的生活狀態(tài)的期盼。一切工作都不可能是無目的性的，達到目的固然令人興奮，但在達到目的的漫長過程中往往緊張、焦慮、身心疲憊，人們體會不到生活的快樂與價值。與此相比，人們在游戲中卻總是喜不自禁，到處都是歡聲笑語，能充分體驗到無目的性的生活過程的快樂。德國的席勒、荷蘭的約翰·赫伊津哈都非常令人信服地論述過游戲在人類文化與文明中的重要意義。尤其是赫伊津哈，他認為游戲是人類文明不可或缺的重要成分，沒有游戲精神，就沒有真正的文明①。這直接啟發(fā)了后世的西方休閑學者，使他們深刻地認識到了休閑的游戲性本質及其意義。

其次，休閑的游戲性決定了它必然指向自由、自在的生存境界，具有審美的品格。杰弗瑞·戈比在《生命中的休閑》一書中指出，“休閑是從文化環(huán)境和物質環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活”②，休閑不僅僅是為了尋找快樂，更是為了尋找、體驗、確證生命的意義。尤其在現(xiàn)代社會中，休閑意味著將人們從具有奴役性的必要勞動中解放出來，在必要勞動之余獲得自我發(fā)展，是對人的異化狀態(tài)的一種主動擺脫。因此，“從根本上說，所謂休閑，就是人的自在生命及其自由體驗狀態(tài)，自在、自由、自得是其最基本的特征”③。當然，就休閑實踐而言，也有層次高下之分，但“越是高層次的休閑越是充滿了審美的格調，越是體現(xiàn)出休閑主體對自我生命本身的愛護與欣賞，也越是能體驗到生命——生活的樂趣”④。

休閑不僅是一種生活方式，一種生活態(tài)度，而且是一種審美化的生存境界，這就要求休閑農業(yè)的規(guī)劃與建設必須在審美品格上大做文章，不能停留在獵奇性的觀光與娛樂層面，而應該讓消費主體能夠沉浸在自在、自由、自得的審美體驗中，暫時擺脫壓抑的、喧囂的現(xiàn)代都市生活，獲得別樣的生命體驗。如何達成這樣的目標呢？休閑農業(yè)必須以農業(yè)以及千百年積淀的農業(yè)文明為其落腳點。因為休閑農業(yè)的性質固然由休閑決定，但其不同于其他都市休閑方式的特殊性卻在于其依托農業(yè)與農業(yè)文明。

鄉(xiāng)村生活親近自然，親近生命，本身就具有審美特性。如果說現(xiàn)代都市也有某種審美特性的話，那就是作為人的本能與力量的象征能給人一種瞬間震驚的效果，但是，作為純然的人造物，它缺乏大自然的靈氣、神秘性與豐富性，人在其中不像魚在水中、鳥在林中一樣自由、舒暢。而在鄉(xiāng)村中，可以“悠然見南山”，可以看到“茅檐低小，溪上青青草”，“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”，可以聽到“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，可以暢想“天河夜轉漂回星，銀浦流云學水聲”……休閑農業(yè)的第一要義其實就是要讓物質豐富、心靈干癟的現(xiàn)代都市群體重新在古老的農業(yè)文明語境中獲得生命的更新，體驗海德格爾所謂的“源始單純的生存”⑤。

與一般親近自然、親近生命的山水旅游相比，休閑農業(yè)審美品格的特殊性在于它獨特的人文景觀：一是作為人類生產、生活對象與結果的田野，且不說人文與自然完美結合的梯田與垛田，就是最普通的田野，在油菜花開的時候，在小麥熟了的時候，也是極具觀賞性的；二是農業(yè)生產與生活方式，如耕耘、收割、采摘等，諸多休閑農業(yè)項目中都設置了菜花節(jié)、采果節(jié)，就是為了讓都市大眾體驗農業(yè)生產過程中收獲的喜悅；當然，最為重要的鄉(xiāng)村人文景觀是那些地域特色鮮明的民間藝術，包括村舍民居等建筑藝術、各種工藝美術、民俗藝術、游戲性很強的民間體育藝術以及節(jié)慶、農閑時的歌舞、曲藝表演等。民間藝術是農業(yè)文化高度凝練的形態(tài)，蘊涵著獨特的審美經驗，最能體現(xiàn)休閑農業(yè)的地域特色與審美品格，可以成為品牌形象的識別碼。國內早期鄉(xiāng)村旅游知名景點往往是有著獨特民間藝術資源的地區(qū)，如鄉(xiāng)村民居建筑藝術保護較好的安徽西遞、宏村，山西祁縣喬家堡村的喬家大院等。近幾年，隨著非物質文化遺產保護力度的加強以及“非遺”理念的傳播，民間歌舞、戲曲傳承較好的地區(qū)逐漸受到了人們的青睞，如土家族撒葉兒嗬舞蹈傳承地鄂西鄉(xiāng)村、“花兒”與信天游傳承地西北鄉(xiāng)村、道情傳承地蘇中農村等。隨著休閑農業(yè)的產業(yè)化、集群化發(fā)展，一些缺乏知名民間藝術資源的大都市近郊則對民間藝術資源進行深度挖掘，然后再通過包裝、宣傳，使其成為自身的名片。如南京的“湯山郄坊”就挖掘出了“七坊”傳統(tǒng)民間工藝和歷史傳說中的遺跡，從而躋身于作為南京市休閑農業(yè)代表的“江寧五朵金花”之列。

二、休閑農業(yè)與民間藝術的互動

民間藝術是鄉(xiāng)村生活審美理想的直觀呈現(xiàn)，是鄉(xiāng)村生活區(qū)別于現(xiàn)代都市生活的核心符碼。如果說休閑農業(yè)的要義在于承認現(xiàn)代性框架中農業(yè)文明與城市文明之間存在互補性，那么，休閑農業(yè)就應該大力挖掘、彰顯農業(yè)文明的精神內核，也就是充分保護、發(fā)展民間藝術，使得休閑農業(yè)在精神氣質上更具鄉(xiāng)土氣。事實上，國內休閑農業(yè)一直比較重視對民間藝術的開發(fā)、利用，但是，重視程度還遠遠不夠，而且開發(fā)、利用的層次比較淺，一般停留在作為景觀展示層面。

與歐美國家的休閑農業(yè)相比，國內休閑農業(yè)對物質層面的重視一般勝于對精神層面的重視。以江蘇為例，最近十來年形成的知名的節(jié)慶類休閑農業(yè)項目，如江心洲葡萄節(jié)、盱眙龍蝦節(jié)、南京農業(yè)嘉年華、常州長蕩湖湖鮮節(jié)、徐州西瓜文化節(jié)等，大都以美食與農產品采購為中心。即使是那些重視精神層面的休閑農業(yè)項目，如鹽城丹頂鶴國際濕地生態(tài)旅游節(jié)、溱潼會船節(jié)、興化千島菜花旅游節(jié)、鴻山葡萄文化旅游節(jié)、南京高淳油菜花節(jié)、淮安國際精品花卉節(jié)等，也一般選擇以自然景觀、農業(yè)生態(tài)景觀為看點，而不是以開發(fā)與利用獨特的民間藝術資源為中心。個中原因有三：一是認為缺乏獨特的民間藝術資源可以開發(fā)、利用；二是認為傳統(tǒng)的地方曲藝、工藝早已過時，連本地人都已經不再喜愛，更不足以吸引都市消費者；三是認為開發(fā)民間藝術資源不如開發(fā)美食、購物、生態(tài)景觀資源容易成功。

事實上，任何區(qū)域都不缺乏民間藝術資源，缺乏的是對民間藝術資源的深度開發(fā)。由于目前休閑農業(yè)著眼點在于可看性，在開發(fā)實踐中一般熱衷于打造景觀，迎合都市消費者獵奇的目光，因此，往往尋找獨特的民間藝術資源，而忽略了一般的民間藝術資源。其實，休閑農業(yè)的要義在于打造出在精神內核上區(qū)別于現(xiàn)代都市生活的鄉(xiāng)村日常生活情境，就此而言，民間藝術資源是否獨特并非要緊，關鍵在于通過深度開發(fā)民間藝術資源，彰顯出內在的鄉(xiāng)土氣質，只有這樣才能夠長久地吸引都市消費群體，使休閑農業(yè)走出以節(jié)事為中心的一次性消費的困境。以發(fā)達國家休閑農業(yè)為參照，我們發(fā)現(xiàn)其消費群體非常穩(wěn)定，據(jù)法國小旅店聯(lián)合會統(tǒng)計，七年來一直采用鄉(xiāng)村度假方式的度假者占44％，更有15％的度假者每年都住在同一地方。⑥因為“他們選擇鄉(xiāng)村度假，不是為了收費低廉，而是在尋找曾經失落了的凈化空間和尚存的淳厚傳統(tǒng)文化氛圍”⑦。我們相信，國內休閑農業(yè)消費在不久的將來也必將超越觀光、購物層次，進而追求精神層面的體驗。

作為精神生活與審美經驗的高度結晶，民間藝術在休閑農業(yè)視域中永遠不會落后、過時，其當下處境只是現(xiàn)代化進程中的暫時性危機。在都市文化沖擊下，民間藝術確實后繼乏人。由于都市話語的強勢，造成了民間藝術文化身份的自卑，甚至農民自身都認為民間藝術落后、土氣。貴州從江縣小黃村的侗族大歌在20世紀80年代就名揚海內外了，這里的孩子從小就被編進歌隊，按男女分開，由歌師帶領唱侗族大歌，從中學習文化、傳統(tǒng)和禮儀，長大后個個能歌善舞，但是，調研表明，當他們進城打工后，就很少唱這些土氣的民族歌曲了。在文化轉型時期，由于價值觀念的混亂，產生這樣的文化心理與文化現(xiàn)象也是可以理解的。隨著社會生活的進一步發(fā)展，人們精神需求逐漸多元化，文化理念更趨成熟，鄉(xiāng)村生活的文化記憶必將成為都市生活群體的一種集體無意識，其時，鄉(xiāng)村居民也許會在都市群體“他者”的鏡像中再度肯定自己的文化身份。比如，在2006年央視舉辦的青歌賽上，四川阿壩州羌族歌手仁青、格洛兄弟組合獲得了“原生態(tài)”唱法銅獎，這在當?shù)禺a生了極大的影響?！叭是嗪透衤宄闪舜謇锶说陌駱?，這里的年輕人又開始愛上自己祖先的歌了，晚上，村民會來到記者住的地方，放聲歌唱?！倍诖酥?，“寨子里面的音樂生活，外來的音樂占了四分之三，他們的傳統(tǒng)音樂就只有50歲甚至60歲以上的老人在固守”⑧。

一方面民間藝術作為鄉(xiāng)村文化的靈魂，應該成為休閑農業(yè)的精神內核，另一方面，隨著休閑農業(yè)開發(fā)實踐中對文化維度重要性的認識不斷深入，休閑農業(yè)的發(fā)展必將促進民間藝術的保護、恢復與發(fā)展。

首先，休閑農業(yè)的發(fā)展將會進一步改變城鄉(xiāng)二元對立格局，促進城鄉(xiāng)一體化進程，這是民間藝術發(fā)展的物質基礎。在當前城市化進程中，鄉(xiāng)村像是一位年邁的母親，盡管有很深難舍之情，但是，面對都市生活的誘惑與鄉(xiāng)村日益沒落的景象，年青人還是義無反顧地流向城市，這導致諸多民間藝術面臨失傳的危境，而且諸如“非遺”保護等文化政策也并不能從根本上破除這個危境。通過發(fā)展休閑農業(yè)，變革小農經濟生產方式，把鄉(xiāng)村真正納入現(xiàn)代化框架中，逐步實現(xiàn)人力資源在城鄉(xiāng)之間雙向流動，讓鄉(xiāng)村留有人才，民間藝術的傳承與發(fā)展才有基本前提。事實上，如新西蘭、愛爾蘭、法國等國家早就制定政策，通過發(fā)展休閑農業(yè)來避免農村人口盲目向城市流動，從而保持鄉(xiāng)村文化的傳承。⑨

其次，通過發(fā)展休閑農業(yè)，吸引城市居民到鄉(xiāng)村旅游、度假、短期或長期生活，這不僅有助于發(fā)展鄉(xiāng)村經濟，而且可以激發(fā)鄉(xiāng)村居民的文化自信心，為民間藝術的傳承與發(fā)展提供契機。在城市化進程中，由于青年人外出打工、都市流行文化入侵等原因，甚至民間藝術資源極其豐厚的民族地區(qū)也出現(xiàn)后繼乏人的危機，而較早啟動鄉(xiāng)村旅游的一些地區(qū)，民間藝術的傳承與發(fā)展卻呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。湘西德夯是一個峽谷深處的小山村，只有100多戶人家。由于其早在1992年就建立了以表演苗族傳統(tǒng)民間藝術為主要內容的“苗族民俗文化風情園”，在2002年又組建了一個含有80多人的演出團隊，除每天的例行演出外，還推出周末演出的苗族民間藝術主題晚會，吸引了大量外來游客，不僅使得土著居民改變了生產、生活方式，而且激發(fā)了自身對傳統(tǒng)藝術的熱愛之情。由德夯這個案例可以發(fā)現(xiàn)，休閑農業(yè)與民間藝術可以建構起一種共生共榮、相互促進的良性互動關系。但就當前休閑農業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀而言，二者之間也存在諸多難以調和的矛盾，需要進一步深入研究。

三、休閑農業(yè)與民間藝術保護的矛盾

休閑農業(yè)就其性質與審美品質的內在要求而言，它與民間藝術保護具有一致性。但是，休閑農業(yè)畢竟是一種經濟形態(tài)，在資本追求利益最大化的驅動下，它不會把文化內涵與社會效益置于首要位置，有時為了眼前的經濟利益甚至會不惜破壞固有的鄉(xiāng)村生活場所及其文化生態(tài)，從而與民間藝術保護之間產生矛盾。

生活性是民間藝術最重要的本質規(guī)定之一，任何一種民間藝術形態(tài)，不管是剪紙、年畫、面人、泥塑玩具，還是鄉(xiāng)村音樂、舞蹈、曲藝，都直接產生于生產、生活需要，而且直接服務于生產、生活需要。民間藝術深深地扎根于在場的生活，它的鄉(xiāng)土氣就根源于它產生的特定場所，一旦從具體的時空中抽離出來，其地域性的、群體化的審美經驗就會喪失根基，成為一種假面。但是，在休閑農業(yè)開發(fā)實踐中，為了方便都市消費群體，往往采用項目化運作方式，將多個區(qū)域的民間藝術進行集中展示，一種融入在日常生活中的藝術由此變成了舞臺藝術。吳曉對湘西德夯的描述具有一定代表性：“在德夯景區(qū)入口處，每當有旅游團隊入門時，便有歡迎儀式，即苗鼓表演。入門后至景區(qū)中心地帶的沿途，陳列了大小不一的各種苗鼓。在停車場旁，有一苗族藝術展演大廳，這里是以苗族歌舞形式舉行歡迎儀式的地方。一般表演的節(jié)目內容是：苗鼓、苗歌、苗舞、苗族戀愛習俗、苗族蘆笙、苗族求雨習俗、苗族竹竿舞，外加一些邀請旅游者參與互動的游戲性節(jié)目。而民間藝術最集中的出場是名為《山風鼓韻》的主題晚會。……按照現(xiàn)代舞臺敘事模式，《山風鼓韻》共分為序曲、山風、鼓韻和尾聲四個章節(jié)，共12個節(jié)目，演出時間90分鐘。除后勤、后臺工作人員外，直接參加演出人員共68人，演出場地在一個可容納300多人的圓形跳歌場?！雹獍拙右滋岬矫窀钑r說，“豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽”，與文人藝術相比，民間藝術無疑是稚拙、粗糙、土氣的，為了讓其適合舞臺表演，專業(yè)的藝術工作者就得努力提升其審美性，殊不知這種經過美化、藝術化的舞臺上的民間藝術形態(tài)早已變質、變味。民間藝術固然追求審美性，但其真正的力量卻并不在于審美，而在于身心融入地參與其中所體驗到的團結感。尼采對酒神力量的描述最能說明民間藝術的這種力量，一旦融入其中，“在世界大同的福音中，每個人感到自己同鄰人團結、和解、融洽，甚至融為一體了……人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員，他陶然忘步忘言，飄飄然乘風飛飏……此刻他覺得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變換，正如他夢見的眾神的變換一樣”［11］。

在休閑農業(yè)開發(fā)實踐中，對鄉(xiāng)村進行過度開發(fā)也會與民間藝術保護之間產生矛盾。比如，為了恢復、再現(xiàn)、模仿某些歷史場景，或是為了整體景觀效果，遷移原住居民，重新打造一座迎合都市人消費想像的村莊。這樣的鄉(xiāng)村不再是人類生產、生活、繁衍的場所，其實已經喪失了鄉(xiāng)村性，變成了都市生活嵌入在鄉(xiāng)村的一個場所，沒有生命，沒有生氣勃勃的景象，只有滿足各種消費需求的服務。在電視劇《北京青年》第34集中就再現(xiàn)了這種休閑農業(yè)場所，那里有林蔭道、池塘、田野……景觀非常賞心悅目，但由于沒有勞作的村民，沒有現(xiàn)實生活中鄉(xiāng)村的景象，讓人覺得仿佛是走進了一個主題公園，而不是回到了鄉(xiāng)村。這樣的過度開發(fā)無疑破壞了民間藝術賴以生存、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，使得民間藝術成了無根之木，無水之魚。歐美發(fā)達國家在休閑農業(yè)建設中積累了豐富的經驗，為了避免這樣的矛盾，它們往往非常重視民眾和社區(qū)的參與，從規(guī)劃到實施，幾乎每一步都讓當?shù)厝思尤肫渲?。?0世紀60年代日本興起的“造鄉(xiāng)運動”中，也“強調內發(fā)性，即一村一品，各不雷同，由當?shù)鼐用褡銎稹保?2］。

在現(xiàn)代化進程中，民間藝術不僅是當代鄉(xiāng)村文化的核心組成部分，而且是彌足珍貴的文化遺產。從文化遺產保護立場出發(fā)，應該嚴格限定商業(yè)開發(fā)，淡化其經濟效益，不斷增加公共事業(yè)投資，強化其社會效益。但是，如果沒有休閑農業(yè)等現(xiàn)代經濟形態(tài)的介入，鄉(xiāng)村不能盡早納入現(xiàn)代化框架中，就會不斷衰敗，成為老、弱、愚、殘的聚集地，又何談民間藝術的傳承與保護呢？因此，不能以否定休閑農業(yè)來解決休閑農業(yè)與民間藝術保護之間的矛盾，而應該探尋如何發(fā)展休閑農業(yè)，使休閑農業(yè)既能有效地利用民間藝術資源，又可以促進民間藝術的傳承與發(fā)展。

首先，從理論上來說，關鍵在于要認識到休閑農業(yè)不是打造景觀以迎合視覺消費，也不僅僅是為了讓城里人到鄉(xiāng)下來“找樂子”，而是要保護性地建構出不同于都市文明的另一種生產、生活空間，來豐富現(xiàn)代人的生活體驗。在日本的“造鄉(xiāng)運動”中，高柳町是一個姑娘都不愿嫁過去的窮鄉(xiāng)僻壤，家家蓋的是茅草屋頂，當?shù)鼐用窬鸵悦┎菸蓓斪鳛槠放?，居然吸引了大量游客，到了高柳町的游客無不沉浸于茅草屋頂、圍爐而坐的親切安寧的農家氛圍之中。因此，休閑農業(yè)的開發(fā)不一定要大資金投入進行大工程建設，而應該因勢利導，以充分彰顯鄉(xiāng)村性為核心，積極引導當?shù)鼐用駞⑴c，建設出充滿生機、洋溢著生氣的新農村，在這方面，四川成都錦江區(qū)三圣鄉(xiāng)的“五朵金花”就有著典范性。

其次，對民間藝術資源的開發(fā)與利用應該突出其日常生活性，而不是觀賞性。只有把民間藝術還原到具體的日常生活中，才能避免民間藝術發(fā)生安東尼·吉登斯所謂的“時空抽離”的現(xiàn)代性危機。日本“造鄉(xiāng)運動”的開拓者千葉大學教授宮崎清特別強調民間藝術開發(fā)植根于本地居民的日常生活，他在指導三島町建設時就開展了生活工藝運動，還成立了生活工藝館，館內設木工、陶藝、編織、涂裝等工房設備，游客只要交納一定費用，便可以親手體驗器物的制作，如用快輪拉坯、用小窯燒陶等等，并有專人進行指導。［13］

總而言之，生活性是民間藝術的靈魂，在休閑農業(yè)開發(fā)實踐中，只有努力保護民間藝術賴以生發(fā)的空間，包容創(chuàng)造與傳承民間藝術的原住居民，提倡融入性的生活體驗，才能減少與民間藝術保護之間的矛盾，真正實現(xiàn)二者之間的良性互動。

注釋

①［荷］約翰·赫伊津哈：《游戲的人》，中國美術學院出版社，1996年。②［美］杰弗瑞·戈比：《人類思想史中的休閑》，成素梅等譯，云南人民出版社，2000年，第11頁。③潘立勇：《休閑與審美：自在生命的自由體驗》，《浙江大學學報（人文社會科學版）》2011年第6期。④潘立勇、陸慶祥：《中國傳統(tǒng)休閑審美哲學的現(xiàn)代解讀》，《社會科學輯刊》2011年第4期。⑤［德］海德格爾：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，上海遠東出版社，2011年，第86頁。⑥轉引自張環(huán)宙、許欣、周永廣：《外國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展經驗及對中國的借鑒》，《人文地理》2007年第4期。⑦張環(huán)宙、許欣、周永廣：《外國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展經驗及對中國的借鑒》，《人文地理》2007年第4期。⑧央視“新聞調查”：《原生態(tài)：歷史與現(xiàn)實》，http://news.sohu.com/20061107/n246241420.shtml.⑨邵琪偉：《發(fā)展鄉(xiāng)村旅游 促進新農村建設》，《求是》2007年第1期。⑩吳曉：《鄉(xiāng)村旅游語境中民間藝術的在場與形變——基于湘西德夯苗寨的個案研究》，《廣西民族研究》2010年第1期。［11］［德］尼采：《悲劇的誕生：尼采美學文選》，周國平譯，北京三聯(lián)書店，1986年，第6頁。［12］［13］張燕：《經濟的追求和文化的維護同樣重要——日本“造鄉(xiāng)運動”和臺灣“社區(qū)營造”的啟迪》，《裝飾》1996年第1期。