黃 丹

意識形態(tài)作為上層建筑在社會政治經(jīng)濟生活中發(fā)揮著不可替代的重要作用，關(guān)系到民族、政黨和國家的前途與命運。在當代中國，意識形態(tài)領(lǐng)域正經(jīng)受著經(jīng)濟全球化、多元文化和新媒體技術(shù)的“洗禮”，新的時代境遇給當代中國意識形態(tài)建設(shè)帶來了機遇和挑戰(zhàn)。意識形態(tài)的內(nèi)容如何不斷增強吸引力和說服力，意識形態(tài)的傳播如何更有效并深入人心，意識形態(tài)最終如何得到人們的認同等等，都是需要深刻思考的時代課題。

一、意識形態(tài)建構(gòu):優(yōu)化理論內(nèi)容

意識形態(tài)是否具有吸引力與凝聚力，意識形態(tài)所蘊含的思想、理論、價值、理念等能否被民眾所接受，首先要看意識形態(tài)的理論體系是否科學、合理。當代中國的意識形態(tài)理論體系要根據(jù)時代、社會、生活和民眾的變化而不斷優(yōu)化理論內(nèi)容，使其更具說服力。

1.堅持科學性，與時俱進

意識形態(tài)是否科學關(guān)鍵在于它是否能夠反映現(xiàn)實。馬克思主義認為，意識形態(tài)歸根到底是建立在一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有什么樣的意識形態(tài)。也就是說，意識形態(tài)作為社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，要滿足并服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要。一切意識形態(tài)的內(nèi)容，都是從相應(yīng)時代的物質(zhì)生活條件中引申出來，經(jīng)濟基礎(chǔ)的任何新變化，都需要新的意識形態(tài)內(nèi)容給予支持。意識形態(tài)并不是自說自話的孤立系統(tǒng)，而是與社會需要和發(fā)展密切相關(guān)的，是對社會存在高度概括和高度抽象的一種思想、觀念體系。因此，意識形態(tài)不能脫離人們的現(xiàn)實存在，意識形態(tài)的建構(gòu)也必須與這個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平及要求相適應(yīng)。只有準確反映了現(xiàn)實社會生活的意識形態(tài)，才具有說服力和吸引力。

意識形態(tài)是否具有真正的影響力，關(guān)鍵在于它反映現(xiàn)實的程度，對現(xiàn)實的解釋力度。我們必須根據(jù)社會歷史發(fā)展的實際、現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)與生產(chǎn)力發(fā)展水平及要求，適時拓展、豐富和更新意識形態(tài)的內(nèi)容，對意識形態(tài)進行與時俱進的架構(gòu)。當代中國的主流意識形態(tài)—馬克思主義，本身就是揭示了人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學，它有著嚴密而完整的理論體系，是廣大勞動群眾認識世界和改造世界的行動指南，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是當代中國意識形態(tài)的旗幟和靈魂。然而，馬克思主義不是僵化的死記硬背的教條、公式，而是世界觀和方法論。我們要用馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)我們的具體實踐。同時，馬克思主義還是一個不斷發(fā)展的開放的理論體系，在實踐中不斷豐富、深化理論內(nèi)容和理論形式，是其保持旺盛生命力的源泉。因此，社會在不斷發(fā)展，意識形態(tài)的內(nèi)容也必然要不斷進行更新，要隨著社會生產(chǎn)實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。自我們黨成立以來，正是通過不斷提出新的概念、理念和理論，如提出“農(nóng)村包圍城市”、“槍桿子里面出政權(quán)”、“社會主義初級階段”、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、和諧社會、以人為本等，來不斷創(chuàng)新、充實意識形態(tài)的內(nèi)容，來提高其反映現(xiàn)實實踐的敏感度，從而增強了意識形態(tài)的時代感和感召力。

2.具有普遍性，契合廣大民眾的利益訴求

馬克思認為，意識形態(tài)的功能得以發(fā)揮是通過建構(gòu)一種“普遍性”觀念而獲得的。只有建構(gòu)一種“普遍性”觀念，才能拓展意識形態(tài)的吸引力和影響力。意識形態(tài)對人民群眾的影響力、吸引力，不是來自高深莫測的理論，也不是依靠美麗奢華的詞藻，而是源自對最廣大人民群眾根本利益反映的準確性。馬克思主義基本原理告訴我們，利益與意識形態(tài)有著密切的關(guān)系，意識形態(tài)不過是利益的理論表達形式，是觀念化了的理論形態(tài)的利益?，F(xiàn)實社會中的每一個人都生活在利益關(guān)系之中，現(xiàn)實的個人在進行生產(chǎn)活動時既創(chuàng)造了人們所需要的利益，也產(chǎn)生了人們之間的利益關(guān)系，因此，在現(xiàn)實社會中，任何理論、思想觀念都不能脫離人的現(xiàn)實利益而存在，其形成、發(fā)展與改變的背后都有利益的動因。利益并不是固定不變的，它的本質(zhì)是社會關(guān)系，是人們之間相互聯(lián)系的紐帶，是由需要和生產(chǎn)方式所決定的。當利益關(guān)系有了新的變化和新的情況，必然要求意識形態(tài)關(guān)注的重點和內(nèi)容也隨之改變。

在當今中國，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會利益關(guān)系不斷變化。以公有制為主體多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和以按勞分配為主體的多種分配方式，推進了社會的多樣性發(fā)展與社會主體利益的分化。人們的利益訴求越來越復(fù)雜多樣，個人利益與集體利益、眼前利益與長遠利益、物質(zhì)利益與精神利益等相互交織，并且隨著社會的發(fā)展而不斷改變。這些都對意識形態(tài)理論的建構(gòu)提出了更高的要求。當代中國社會主義意識形態(tài)的理論內(nèi)容建構(gòu)要能夠有效整合不同的具體利益要求，時刻關(guān)注并主動回應(yīng)人民現(xiàn)實利益的變化狀況，從根本上反映最廣大人民群眾的利益訴求。如對人民群眾呼聲極高的、與人民群眾的切身利益密切相關(guān)的民生、公平、正義、權(quán)利等等問題，在意識形態(tài)的理論內(nèi)容中一定要有所反映，并作出有力度的理論解讀和闡釋。

3.體現(xiàn)開放性，吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果

任何意識形態(tài)、思想體系都是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和一定的思想認識之上，通過吸收、繼承、借鑒已有的各種思想觀念、理論成果后發(fā)展起來的。當代中國的意識形態(tài)要保持適度的開放性、包容性和靈活性，能根據(jù)社會形勢的變化從新的視角自覺地進行自我調(diào)整。面對不斷發(fā)展變化的時代潮流，意識形態(tài)建設(shè)要從過去封閉、對抗的環(huán)境中走出來，跳出非此即彼的傳統(tǒng)思維模式，適應(yīng)發(fā)展著的實踐，適應(yīng)世界的發(fā)展變化。中國意識形態(tài)的話語內(nèi)容建構(gòu)，要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界的關(guān)系張力中展開，構(gòu)建適合時代特色的意識形態(tài)理論體系，力求使意識形態(tài)理論體系更具有全面性、完整性、協(xié)調(diào)性和先進性。

當代中國意識形態(tài)的理論體系建構(gòu)要以開放包容的態(tài)度和科學的精神對待多種意識形態(tài)并存的客觀現(xiàn)實。要在堅持馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的前提下，批判地吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文化的有益成果，“去其糟粕，取其精華”，古為今用，洋為中用，從而使意識形態(tài)的理論內(nèi)容既有對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，也有對馬克思主義的發(fā)掘提升，既有對革命傳統(tǒng)的發(fā)揚，也有對西方文明的借鑒。我們既要看到不同意識形態(tài)之間存在的差異和矛盾，重視意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，另一方面，也不能忽略意識形態(tài)之間相通、相容的一面。人類社會不斷發(fā)展，不同的意識形態(tài)也在不斷碰撞、交流，正是這種碰撞交流推動著意識形態(tài)的發(fā)展。對于西方一些好的經(jīng)驗和合理的科學的做法，我們雖不能照搬照抄，但可以學習借鑒。對于社會上存在的一些非主流的意識形態(tài)，也要本著尊重差異、包容多樣的原則，最大限度地形成社會思想共識。我們應(yīng)該看到，非主流意識形態(tài)在某種程度上反映了不同階層、不同群體的不同利益訴求和政治主張，也有合理的元素存在。要把那些代表不同社會階層和群體的合理利益訴求與表達，經(jīng)過篩選、加工、提煉，整合到社會主義意識形態(tài)當中，提高社會主義意識形態(tài)的社會代表性、群眾影響力和政治親和力。對于傳統(tǒng)的意識形態(tài)，我們要剔除一些不合時宜的過時的東西。要通過對其他意識形態(tài)的批判吸收、學習借鑒，不斷使社會主義意識形態(tài)獲得更廣泛的認同。

二、意識形態(tài)傳播:連接現(xiàn)實生活世界

人是社會的人，時時刻刻處于現(xiàn)實生活之中，人的思想、行為的發(fā)展都是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的，真實地體現(xiàn)在每一個具體的真實的生活情景之中。意圖作用于人的思想的意識形態(tài)來源于人的現(xiàn)實生活世界，自然不能孤立于社會生活之外，必須根植于生動而豐富的社會生活。意識形態(tài)所內(nèi)含的思想理論和價值觀念在供民眾“觀看”時，要讓民眾能夠看得懂、喜歡看、愿意看。意識形態(tài)的內(nèi)容與表達、傳播與灌輸都不能與人的現(xiàn)實生活脫節(jié)，如果缺乏與人的現(xiàn)實生活世界的連接與轉(zhuǎn)換，其作用與價值將無法得到更好實現(xiàn)。

1.通俗易懂

雖然意識形態(tài)最終能否被認同取決于其科學性，取決于對人民利益的正確表達與真正實現(xiàn)，但是言語表述方式同樣十分重要，即使是真理，倘若被拙劣的表達包裹，也會失去應(yīng)有的光芒。面對經(jīng)濟全球化、文化多元化、媒體網(wǎng)絡(luò)化對意識形態(tài)的沖擊，意識形態(tài)的傳播話語體系必須進行轉(zhuǎn)換。當意識形態(tài)以概念判斷、邏輯推論或理論體系表現(xiàn)自身時，其傳播速度、輻射廣度、吸引強度、影響力度都會受到局限，因此，意識形態(tài)的傳播話語要使抽象的理論通俗化，官方的語言民間化，這樣才能深入人心。

要善于將社會主義意識形態(tài)的價值理念提煉成為樸實的道理，融入通俗易懂的平民話語和人民喜聞樂見的形式中，通過藝術(shù)性的加工，用貼近生活的內(nèi)容、平易近人的態(tài)度、生動詼諧的語言和靈活多樣的形式，寓教于樂，滲透到人民群眾的日常生活中，在潛移默化中內(nèi)化為人民的心理動機、思維方式、行為準則和價值觀念。針對目前許多新聞宣傳聽起來費力、記起來困難的現(xiàn)狀，要改變那些程式化、形式化的表述，拉近馬克思主義理論與人民群眾的距離。對一些沿用多年的、習以為常的宣傳范疇和語言應(yīng)該重新加以解讀，賦予其新的時代內(nèi)涵，及時反映時代變化;對那些空洞無物的教條語言和固定模式的宣傳話語要堅決摒棄。同時，我們可以借鑒網(wǎng)絡(luò)話語創(chuàng)造性、多樣性、生活化的特點，少用深奧難懂的宣傳話語，多用緊貼百姓生活實際的表述，使老百姓產(chǎn)生情感共鳴和價值共識，增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力。實際上，毛澤東、鄧小平都很善于用生動樸實的民間語言去通俗地表述馬克思主義的一般原理和方法，如“實事求是”、“三大法寶”、“發(fā)展是硬道理”、“摸著石頭過河”等等，深入淺出，非常生動形象，易于理解與傳播。再比如黨的十八大報告所提出的“努力建設(shè)美麗中國”，對普通民眾來說，這一話語就比較貼近生活從而讓人心生向往。這樣的表達方式與廣大民眾的日常生活經(jīng)驗息息相關(guān)，為人們所熟悉，很容易被普通民眾所理解和接受。

2.以文化人

無論過去還是現(xiàn)在，意識形態(tài)內(nèi)容的傳播必須憑借一定的載體。文化在現(xiàn)實生活中扮演了“載體”的角色，它承載著思想觀念、道德規(guī)范、價值標準等，對人的思想、行為能夠產(chǎn)生潛移默化的影響。文化與意識形態(tài)具有天然的聯(lián)系，文化是意識形態(tài)形成的源泉和基礎(chǔ)，文化的遺傳和繼承影響著人們的意識、價值觀念和心理結(jié)構(gòu)，并以傳統(tǒng)、風俗等轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)的歷史特質(zhì)，成為意識形態(tài)的內(nèi)在支撐。由于文化與人的日常生活、情感生活、思維方式、價值取向等因素都具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，常常具有凝聚人心、弘揚道德、傳承傳統(tǒng)、激勵人心的巨大力量，可以為意識形態(tài)提供理論依據(jù)和情感召喚。因此，要不斷發(fā)掘意識形態(tài)的文化表達，拓展意識形態(tài)傳播的文化路徑，推動意識形態(tài)的核心理念與社會主義先進文化深度融合。

在社會主義意識形態(tài)傳播的過程中，以文化作為其現(xiàn)實運作的重要載體，能夠以生動的形式、多樣的手段、多元的模式豐富和發(fā)展意識形態(tài)的內(nèi)容和表達方式，優(yōu)化意識形態(tài)傳播的運作機制。文化通常以“中性”和“普遍性”的姿態(tài)出現(xiàn)，能夠使意識形態(tài)的內(nèi)容更加生活化，由凸顯政治性向普適性和兼容性轉(zhuǎn)化，意識形態(tài)的形式也更具隱蔽性，從而比單純的學理性的、面孔嚴肅的政治說教更容易被人們所接受。將意識形態(tài)所內(nèi)含的思想理念、價值觀念通過文化的精神力量傳送給社會成員，能夠使意識形態(tài)以更靈活、更長遠的方式維護社會秩序和既定利益關(guān)系，能夠以更強大持久的動力實現(xiàn)對社會的教化和整合。文化所具有的內(nèi)在親和力和滲透力，能夠增強社會主義意識形態(tài)的感召力，從而實現(xiàn)對社會核心價值取向的凝聚和整合。此外，文化的產(chǎn)生與發(fā)展、沖突與融合本身都與傳播有著密切的關(guān)系?！皞鞑ナ侨说奶煨?，亦是文化的本性。”①文化以其無處不在的影響力，能夠打破因時間、空間而造成的傳播障礙，擴大意識形態(tài)傳播的手段、陣地和渠道，使思想、觀念等在最短的時間、最大的范圍內(nèi)獲得最廣泛的傳播。拓展意識形態(tài)傳播的文化路徑，可以使意識形態(tài)的傳播更具廣泛性。

在以社會主義先進文化為主導(dǎo)、多元文化并存的當代中國，面對強勢來襲的西方文化、異軍突起的大眾文化、影響深遠的傳統(tǒng)文化、糾纏不休的封建文化等等多樣的文化形態(tài)，更需要對意識形態(tài)進行文化的包裝，使其不斷內(nèi)化文化的風格、文化的魅力和文化的品質(zhì)。要將意識形態(tài)的理論觀點、價值觀念、信仰體系等核心元素轉(zhuǎn)化為社會主義先進文化的要素資源，豐富社會主義先進文化的內(nèi)涵，并自然地融入民風民俗、現(xiàn)代時尚里，滲透到廣大人民群眾的日常生活之中。社會主義意識形態(tài)要扎根于大眾生活沃土的基礎(chǔ)上，可以利用豐富多樣的文化載體，以藝術(shù)性的形式進行價值感染，以生活化的方式進行價值滲透，以身邊人、身邊事形成價值輻射，以文化人，以情感人，從而最大限度地增強社會主義意識形態(tài)的影響力和凝聚力。

3.平等對話

平等的對話、自由的發(fā)言是民主社會人們基本的交往方式。個人與個人之間需要交流，個人與集體需要溝通，集體與集體甚至國家與國家之間也離不開對話。對話可以交流思想，拉近距離，增進理解，獲得認同。

多元文化的競爭、多種意識形態(tài)的沖擊和網(wǎng)絡(luò)化媒體的影響，使得互聯(lián)、互動、共享、共存的觀念更加深入人心。多元的文化、交互的網(wǎng)絡(luò)促進了不同意見的交流和爭鳴，信息傳遞的速度越來越迅速便捷，說教式的單向灌輸越來越?jīng)]有市場。意識形態(tài)的宣傳教育者要改變墨守成規(guī)的思維定勢、居高臨下的說教口吻和生硬呆板的敘述方式，增強與大眾對話交流的能力，不僅要自己說話，還有真誠地聽別人說話，在交流討論中求得共識。對于意識形態(tài)教育者來說，互動是為了包容、引導(dǎo)和提升。是居高臨下地將價值理念傳遞給普通大眾，還是謙遜地聆聽來自普通大眾的真實聲音?這兩者之間不同的吸引力不言自明。意識形態(tài)的宣傳者眼睛要向下看，要學習吸收那些剛健、清新、質(zhì)樸有力、天然去雕飾的民眾文化表達方式，切實改進文風，獲得鮮活的表達樣式。

三、意識形態(tài)認同:“人”的凸顯

意識形態(tài)認同是指在一定社會中，人們對意識形態(tài)所包含的政治思想、價值觀念的認可、贊同、擁護和支持，并將其納入自己的思想觀念、價值體系，使其成為自己的思維模式和行為準則。簡單地講，社會成員對于國家意識形態(tài)的接受和認可，即意識形態(tài)的認同。從個體的角度看，意識形態(tài)認同的過程是個體對政治理念、價值觀念認知、認可、接受、內(nèi)化和實踐的過程，即內(nèi)化于心、外化于行的過程。國家意識形態(tài)只有首先“內(nèi)化”為社會成員的價值觀念和思維方式，它才能在實踐中發(fā)揮效用，才能指導(dǎo)人們的社會實踐活動。因此，意識形態(tài)認同是維護政權(quán)和社會穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)和前提，是保持政治體系正常運轉(zhuǎn)的重要的精神支撐和保證。然而，信仰不能灌進去，態(tài)度不能粘上去，意識形態(tài)要獲得人們的認同，就必須時刻凸顯“人”的主體地位，充分發(fā)揮人的主觀能動作用。意識形態(tài)的建構(gòu)、傳播都要以“人”為中心展開，關(guān)注人的生活，滿足人的需要，表達人的利益，引導(dǎo)人的實踐。

1.努力彰顯“人”的地位

從整體上看，意識形態(tài)的運作過程是建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)上的社會實踐活動，其功能的發(fā)揮不可能脫離人而存在。無論是政治體系對政治思想、政治理念、價值觀念的傳播與灌輸，還是社會成員個體對政治知識、政治信息的學習與把握，都離不開人作為主體的能動性的發(fā)揮。因此，要轉(zhuǎn)變思維方式，改變過去忽視人的主體能動性的強制灌輸?shù)慕袒瘷C制，把對人的培養(yǎng)和塑造作為當代中國意識形態(tài)建設(shè)的重點與目標。在馬克思的理論當中，人始終占據(jù)著核心地位，尋求人類解放和人的自由而全面的發(fā)展是馬克思理論的最終歸宿。以馬克思主義為指導(dǎo)的當代中國社會主義倡導(dǎo)的是“以人為本”的價值理念，并將其貫徹到了中國特色社會主義事業(yè)的方方面面?！耙匀藶楸尽钡睦砟钆c馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的思想是一脈相承的，馬克思主義意識形態(tài)的建設(shè)理應(yīng)處處體現(xiàn)這一根本原則。

新的時代，民眾發(fā)表意見的空間、傳遞信息的平臺、參與公共事務(wù)的渠道和表達利益的形式都發(fā)生了多樣的變化，民眾的自由意識、民主意識、平等意識和主體意識不斷得到強化和提高，社會的開放程度和民主化程度、政治生活的公開性和透明度遠非過去所能比擬。意識形態(tài)吸引力和凝聚力的提高、意識形態(tài)認同的取得都需要關(guān)注普通人的生活狀態(tài)、生命價值，尊重普通民眾的知情權(quán)、話語權(quán)、參與權(quán)，彰顯“人”的主體地位。馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)不能片面地強調(diào)高層次，而要立足于世俗生活，與人們的日常經(jīng)驗相對接，關(guān)注大眾的社會心理，摸準大眾思想的實際，了解大眾心理的變化特點、變化趨勢。要轉(zhuǎn)變思維方式，把意識形態(tài)建設(shè)和發(fā)展的終極目標放在社會和諧以及人的發(fā)展上面，滿足人的精神文化需要，提高人的思想覺悟和認識能力，尊重人的世俗和感性的需求，尊重人的內(nèi)在發(fā)展和要求。通過人性關(guān)懷、文化關(guān)懷與情感滲透，為社會生活提供一種向上、向善、向美的力量。

2.積極引導(dǎo)“人”的實踐

馬克思主義唯物史觀的核心是實踐觀。馬克思歷來重視實踐對提高群眾思想覺悟的重要作用，曾強調(diào)指出，一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要。在思想、觀念、認識形成的過程中，人并不是靜止、被動的接受信息，而是具有能動性的，會有選擇性地過濾、篩選、加工信息。毛澤東同志提出了辯證唯物主義的實踐認識論，他認為，認識來源于實踐，并為實踐服務(wù)。因此，意識形態(tài)最終被群眾接受、認同，不僅需要充分發(fā)揮教育的主渠道、主陣地作用，還需要開展生動、廣泛、系統(tǒng)的社會參與實踐活動，并對實踐活動進行引導(dǎo)，通過理論宣傳教育和實踐活動相結(jié)合，使人達到“知”和“行”的有機統(tǒng)一。

改革開放及社會主義市場經(jīng)濟的實行，使得公平競爭、依法治國、平等公正、以人為本、人的全面發(fā)展等觀念逐漸深入人心，人們的政治權(quán)利意識、參與意識、自主精神越來越強。必須順應(yīng)人們的這種需要和訴求，積極引導(dǎo)人們的各種社會實踐活動，擴大公民有序參與政治實踐的范圍，讓人們在實踐中感受、接受與認可社會主義意識形態(tài)的核心價值理念。社會的實踐活動對人們的思想、觀念的形成具有最終的決定作用，是人們的認識不斷提高完善的根本途徑。意識形態(tài)的價值理念若最終被人們所接受、內(nèi)化，必須要通過實踐的途徑，積極引導(dǎo)人們進行相關(guān)的活動，參與相應(yīng)的政治生活。如果人們對于政治活動不能參與其中，只是作為一名旁觀者，那么無論各種思想、理論宣傳得多么天花亂墜，他都不會去關(guān)心，更談不上接受、認同。由于社會政治生活直接與意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)，在政治生活中，人們能加深對理論的理解，使獲取的價值理念得到情感共鳴，從而增加對政治體系的感情;在實踐活動中，人們能夠?qū)ι鐣贫群蛨?zhí)政黨有全面、準確的理解與把握，從而確認自己對政治價值觀念的評價，形成自己的政治態(tài)度，進一步堅定自己的政治信念。

3.切實保障“人”的權(quán)益

意識形態(tài)核心價值的認同誠然是一個極為復(fù)雜的心理過程，但其基本點總是與人的需要、利益相聯(lián)系的，人們總是比較容易接受、認可那些與自己的利益需求、情感和信仰一致或相近的價值理念。意識形態(tài)本身是利益的理論表達，那么，利益也理應(yīng)成為意識形態(tài)認同的現(xiàn)實基礎(chǔ)?？梢哉f，大力發(fā)展生產(chǎn)力，切實保障人民的切身利益，不斷提高人民物質(zhì)生活水平和精神生活水平，是我們黨和國家的意識形態(tài)取得人民支持與認同最根本的手段。如果與人民的生活直接相關(guān)的各項權(quán)益無法得到保障和落實，那么，不管理論體系多么完整、嚴密，話語表達多么生動、誘人，人民都不會接受、認可其所傳遞的價值和理念。

制度是社會發(fā)展由理想到現(xiàn)實的中介。在社會發(fā)展中，任何重要的理想與理念，只有在制度上得到體現(xiàn)，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的發(fā)展路徑。社會的政治制度、法律制度既是造就社會成員、規(guī)范個體行為的重要手段，也是實現(xiàn)個體權(quán)益的有力保障。有生命力的理論和價值觀必須依附于現(xiàn)實的器物上，如果意識形態(tài)的核心價值理念只體現(xiàn)在書面上和文字中，那么，這種意識形態(tài)就很可能成為一紙空談。因此，意識形態(tài)中的思想、觀念必須轉(zhuǎn)化為制度。制度的建設(shè)是意識形態(tài)傳播、認同的依托，有了制度，人們的各項權(quán)益才有了保障，也才能落到實處，有了制度保障的意識形態(tài)也才有了被群眾普遍認可的基礎(chǔ)。意識形態(tài)的思想理念、核心價值在現(xiàn)實中的存在狀態(tài)取決于國家制度、政策的完善狀態(tài)，其利益均衡和權(quán)利保障機制功能的發(fā)揮程度影響著人們對意識形態(tài)的認同度。也就是說，思想必須制度化、物質(zhì)化，才能被真正地得到傳播與內(nèi)化。

注釋

①莊曉東:《傳播與文化概論》，人民出版社，2008年，前言。