文 王 萱

在媒介史中文明的進(jìn)程被劃分為:口語傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代。而傳播的方式也隨著時(shí)代的劃分呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，如果用時(shí)下流行的方式來劃分，我們當(dāng)今所處的電子時(shí)代被稱為新媒體時(shí)代，那么相對(duì)的在之前的時(shí)代都被劃歸為傳統(tǒng)媒體時(shí)代，而在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，中國作為文明古國是占有非常重要的地位的，誠如郭慶光在《傳播學(xué)教程》中所說，“印刷時(shí)代的到來，是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的，這是中華民族為世界文明做出的兩大貢獻(xiàn)。”在印刷時(shí)代，書籍便是其典型，因此，通過對(duì)“閱讀文化”的研究也可以很好地反映出印刷時(shí)代的傳播特征。

中國是發(fā)明印刷術(shù)的國家，宋代出現(xiàn)了活字印刷，“這個(gè)發(fā)明可謂是傳播技術(shù)發(fā)展史上的又一偉大的里程碑，尤其在印刷術(shù)向西方傳播的過程中，活字印刷如巨擘推動(dòng)西方社會(huì)由中世紀(jì)邁向近代化”。在歐洲，古登堡發(fā)明印刷術(shù)，使得15世紀(jì)中葉出現(xiàn)了“第一次圖書革命”，同時(shí)也對(duì)中世紀(jì)的歐洲帶來了一次社會(huì)變革。就像馬克思所說“火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！睘槭裁从∷⑿g(shù)在歐洲帶來了巨大的變革，在中國卻沒有產(chǎn)生如此的影響呢？總的來說，是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境、文化環(huán)境等的差異。由此看來，傳播方式的改變?cè)诓煌沫h(huán)境中會(huì)帶來不同的效果，因此，傳播學(xué)的研究必須放到不同的環(huán)境中去考量才有價(jià)值，而對(duì)具有獨(dú)特環(huán)境特征的中國本土傳播歷史進(jìn)行研究才能夠?qū)Ξ?dāng)今中國傳播現(xiàn)象分析研究提供相應(yīng)的支持。在此，筆者將從“閱讀”方面著手。

關(guān)于當(dāng)前閱讀研究的熱點(diǎn)問題，比如，閱讀文化、閱讀史、書的選擇與閱讀、網(wǎng)絡(luò)閱讀以及中國的閱讀史等相關(guān)內(nèi)容，都有學(xué)者進(jìn)行研究并且成文，為受眾呈現(xiàn)出不同的研究方式和思考角度，為后人繼續(xù)閱讀史的研究有很大的啟示作用。

文化和傳播從來都是不可分割的，“文化具備動(dòng)態(tài)的延續(xù)性；文化最基本的特點(diǎn)就是可傳播，因?yàn)槲幕荒軅鞑ゾ筒荒馨l(fā)展、生存、延伸和成功。”書籍作為精神文化的載體以及文化傳播的媒介，在其存在的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中受到了多方面的影響，而相應(yīng)的閱讀文化的形成也自然與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境密不可分了，對(duì)閱讀文化的研究可以很好地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳播形態(tài)。

“閱讀文化是建立在一定的技術(shù)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)上，受社會(huì)意識(shí)和環(huán)境制度制約而形成的閱讀價(jià)值觀念和閱讀文化活動(dòng)?！奔热婚喿x文化受到社會(huì)意識(shí)和環(huán)境制度的影響，那么環(huán)境的變遷必然會(huì)導(dǎo)致閱讀文化發(fā)生變化。因此，閱讀文化便具有了時(shí)代性、區(qū)域性和民族性的差異。就中國而言，閱讀是一種沉淀下來的傳統(tǒng)，不論在各個(gè)朝代當(dāng)中讀書是出于一種什么樣的目的，“學(xué)而優(yōu)則仕”也好，“修身、齊家”也好，不可否認(rèn)的是中國是一個(gè)由來已久的崇尚讀書的國家。

中國文人階層在中國社會(huì)當(dāng)中處在精英階層的位置，閱讀文化的形成也大都與他們的閱讀行為有關(guān)系，早期的中國文人（士人），讀書是他們生存的技能，此時(shí)的閱讀文化大多在于輔助政治。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，士人游走于各國之間，或者傳道、或者授業(yè)，在政治、社會(huì)舞臺(tái)上都是非?；钴S的分子。比如，孔子周游列國。到了唐宋時(shí)期，由于科舉制度的出現(xiàn)，平民百姓也有了當(dāng)官的機(jī)會(huì)，閱讀便向下擴(kuò)散到了普通百姓當(dāng)中，原本這是一個(gè)促進(jìn)民族文化傳播和發(fā)展的好機(jī)會(huì)，但是，由于科考內(nèi)容僅限于儒家經(jīng)典，讀書人的閱讀視野被大大的限制了。但總的來說，此時(shí)的閱讀文化屬于“學(xué)而優(yōu)則仕”和“榜上名揚(yáng)”。這種文化在當(dāng)今社會(huì)仍有遺留，每年高考的文科狀元、理科狀元此類頭銜中無不體現(xiàn)著曾經(jīng)科舉的影子。如此文化，值得我們認(rèn)真反思。

在中國古代的閱讀文化中，不論環(huán)境如何變遷，有一點(diǎn)被很好地傳承了下來:那就是勤學(xué)苦讀，無論在哪個(gè)朝代都有此類事例，“懸梁刺股”“韋編三絕”“囊螢映雪”等，都在教育著一代又一代的文人要勤學(xué)，即使是身處新媒體時(shí)代的孩子們依然被如此教育著長大。

中國古代的讀書雖說有很大方便仕途的意味，但是，讀書作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)尚生活方式，它還有很多其他的文化內(nèi)涵。

修身

古人認(rèn)為，讀書可以明德?！岸嘧x書則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉，自天佑之。”通過讀書，明德、明理、充實(shí)自身，洗滌精神以達(dá)到修身的目的，這可以說是中國文人的氣質(zhì)追求和精神歸屬。

讀書可以滿足文人的審美需求

“圖書的內(nèi)容是美的，讀書過程是一個(gè)審美過程?！薄皶畬徝谰哂腥烁窕奶攸c(diǎn)，即審美主題和審美客體之間的精神交往是相互的，書籍本身具有的形式美，包括裝幀設(shè)計(jì)之美、書法美、書香等，都使書籍成為一種審美對(duì)象?！?/p>

隱逸文化

拋開仕途的閱讀，便是中國古代很多隱士的閱讀文化，他們追求精神自由和心靈純凈，所以，常常寄情山水，過著精致、高雅的生活。他們作文表達(dá)自己的思想，有的寧靜自然、有的悲天憫人、有的憂國憂民，但是，無一例外的，在這種文化歸屬里他們的生存意義得到了升華，精神得到了傳承。

家族藏書閱讀

也就是我們所說的——書香門第。中國自古以來對(duì)讀書對(duì)一個(gè)人的成長所起到的重要性都有充分的了解，為了謀求更好地出路也好，為了修身也好，為了光耀門楣也好?？傊L輩對(duì)于后輩的教導(dǎo)可謂從未間斷?！凹矣?xùn)”“藏書”就是傳承這一文化的最直觀的方式。除了這兩種方式之外，還有鏤刻書畫內(nèi)容的各類牌匾、門楣、雕花、雕墻，當(dāng)然還有直接表達(dá)出讀書意味的對(duì)聯(lián)。但是這種閱讀方式在今天已經(jīng)逐漸沒落，缺乏了家庭因素的影響，當(dāng)代人的閱讀興趣自然也大打折扣。

總結(jié)

閱讀作為中國沉淀下來的文化傳統(tǒng)在當(dāng)代已經(jīng)漸漸沒落，書籍甚至出現(xiàn)消亡危機(jī)，究其原因就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，電子媒體的蓬勃發(fā)展，電子書代替紙質(zhì)書籍，娛樂節(jié)目代替看書、看報(bào)，瀏覽式思維取代深度思考，現(xiàn)在過度依賴科技的我們已經(jīng)逐步喪失獨(dú)立思考的能力，整個(gè)社會(huì)因?yàn)槿鄙匍喿x而處于一種浮躁的文化氛圍當(dāng)中。研究閱讀史，分析中國傳統(tǒng)文化的傳播效果，使越來越多的人注意到中國傳統(tǒng)文化中的精華、魅力，進(jìn)而有效地推廣閱讀活動(dòng)對(duì)于解決當(dāng)前社會(huì)的危機(jī)可謂起著至關(guān)重要的作用。媒介文化不斷被革新，但是，在革新的同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意傳承，只有這樣才能夠使媒介文化如滾雪球般成長的越來越大繁盛。