王 博

(西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 重慶 400715)

眾所周知，恩格斯贊譽(yù)馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，其一是歷史唯物主義，其二便是馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說，這也清晰地透露了馬克思一生的學(xué)術(shù)研究理路。但是，一方面歷史唯物主義作為一種哲學(xué)觀點(diǎn)，它的科學(xué)性究竟源于哪里?另一方面，歷史唯物主義作為一種哲學(xué)觀點(diǎn)如何下降到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中并產(chǎn)生作為另一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值理論。

一、從哲學(xué)上來看“哲學(xué)之本”的轉(zhuǎn)變歷程

通常我們認(rèn)為馬克思一生在哲學(xué)觀上實(shí)現(xiàn)了兩次轉(zhuǎn)變，其一是從黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)觀轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈人本唯物主義立場，其二則是稍后發(fā)生的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向。

(一)從唯心主義到唯物主義的根本轉(zhuǎn)變

1836年，馬克思到達(dá)柏林大學(xué)后，慢慢接觸到了黑格爾哲學(xué)。特別是后來馬克思參加了青年黑格爾派的博士俱樂部，與鮑威爾等人建立了密切的聯(lián)系，這也就使青年時(shí)期的馬克思成了一個(gè)地道的“自我意識”哲學(xué)家。1842年4月，馬克思開始為《萊茵報(bào)》撰稿，并在同年10月開始擔(dān)任該報(bào)主編。但是由于書報(bào)檢查制度的壓力，該報(bào)也在第二年被迫關(guān)閉了。但僅僅就是這一短暫的經(jīng)歷卻喚醒了青年時(shí)期的馬克思，此時(shí)馬克思第一次遇到了對“物質(zhì)利益”發(fā)表意見的難事?！蛾P(guān)于林木盜竊法的辯論》使馬克思深刻地認(rèn)識到了強(qiáng)大的國家理性在私人利益面前是多么的軟弱無力，“在應(yīng)該為保護(hù)樹林的利益而犧牲法的原則，還是應(yīng)該為了法的原則而犧牲樹林的利益的問題上，總是利益占了上風(fēng)”。這也加速了馬克思對思辨哲學(xué)的反思，而對“物質(zhì)利益支配國家立法活動”這一事實(shí)的確證也使馬克思思想中的唯物主義因素在不斷加強(qiáng)。1843年，費(fèi)爾巴哈出版了《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來哲學(xué)原理》，馬克思被費(fèi)爾巴哈鮮明的人本主義哲學(xué)觀所吸引，并開始運(yùn)用人本主義的方法來批判黑格爾哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀上的第一次轉(zhuǎn)變。寫于1843年3月到9月的未完成的手稿《黑格爾法哲學(xué)批判》就是這一轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)后的主要成果。

(二)唯物主義哲學(xué)觀的內(nèi)部推進(jìn)

馬克思并沒有停下腳步，對物質(zhì)利益的問題和社會現(xiàn)實(shí)矛盾的問題的再思考使馬克思開始了長達(dá)40多年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，這也注定了馬克思不會在費(fèi)爾巴哈那里停留太長時(shí)間。馬克思對費(fèi)爾巴哈人本主義的摒棄主要涉及到三個(gè)文本，包括《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》。

馬克思、恩格斯合寫《神圣家族》的主要目的就是要批判青年黑格爾派的“自我意識”，雖然此時(shí)的馬恩兩人已經(jīng)意識到了人本主義的若干缺陷，但還是使用了這一哲學(xué)觀來反抗青年黑格爾派。但在稍后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思筆鋒一轉(zhuǎn)，突然對費(fèi)爾巴哈展開了批判，而且對費(fèi)爾巴哈的批判所用的不是別的，正是“實(shí)踐”。“實(shí)踐”作為一個(gè)高度抽象化的概念何以可能對費(fèi)爾巴哈的“感性對象性”進(jìn)行批判。其實(shí)，從《神圣家族》到《提綱》，我們可能忽視了一個(gè)重要的文本——《評李斯特》，“這也許是實(shí)踐的太陽升起之前的黎明”。馬克思在《提綱》中對“實(shí)踐”的規(guī)定并不是哲學(xué)意義上對康德、費(fèi)希特和黑格爾的“實(shí)踐”的簡單重復(fù)，而應(yīng)該是馬克思在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對社會物質(zhì)活動的肯定，是對物質(zhì)生產(chǎn)概念的高度哲學(xué)化抽象。馬克思新哲學(xué)觀對實(shí)踐的規(guī)定，不是形成于抽象的哲學(xué)演繹，而是出自對社會經(jīng)濟(jì)歷史積淀的結(jié)果，這也就很好地解釋了馬克思在《形態(tài)》中談到的更多的是勞動和生產(chǎn)而非“實(shí)踐”，所以馬克思在《形態(tài)》中才真正甩開了人本主義哲學(xué)觀并最終確立了歷史唯物主義的哲學(xué)觀。

馬克思兩次哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變是有區(qū)別的，第一次是從哲學(xué)到哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，而第二次則是一個(gè)從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)再到哲學(xué)的路徑。如果說馬克思在思辨唯心主義那里發(fā)現(xiàn)了作為觀念存在的人;在人本主義中發(fā)現(xiàn)了作為觀念的“人”的來源的感性對象性的人;那么，在歷史唯物主義中，馬克思第一次確證了歷史的發(fā)展存在的現(xiàn)實(shí)的人及其活動，創(chuàng)立了歷史唯物主義的“哲學(xué)之本”。

二、“哲學(xué)之本”的科學(xué)性迸發(fā)——經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下的唯物史觀的“源入”

馬克思思想的發(fā)展歷程并不是從哲學(xué)到哲學(xué)的簡單革新，從馬克思1843年首次接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)以來到《資本論》第一卷的公開問世，馬克思始終都未逃開過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域。從現(xiàn)存的文本來看，如果以《德意志意識形態(tài)》作為哲學(xué)觀變革的發(fā)生地，那么在這之前，馬克思主要進(jìn)行了兩次集中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

(一)《巴黎手稿》時(shí)期

《巴黎手稿》是馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初次探訪。在《巴黎手稿》中，馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還僅限于對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作做一些摘錄。此時(shí)的馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識是非常匱乏的。這使馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中有意無意地忽視了一些重要的東西。其中最重要的就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中暗含的社會唯物主義。因?yàn)楣诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)最主要的方法論是培根——洛克式的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義在社會生活中的呈現(xiàn)。這一點(diǎn)幾乎在每一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里都能得到證明。但是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的唯物主義方法論的前提并不是他們自覺的結(jié)果，所以只能是站在他們科學(xué)研究背后的“巨人”。但很可惜，此時(shí)的馬克思由于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀的支配，從根本上忽視了這一方法論。雖然說馬克思沒有發(fā)現(xiàn)這種隱性的方法論原則，但實(shí)際上在馬克思思想中已經(jīng)埋下了一顆顛覆人本主義異化哲學(xué)觀的種子。馬克思的歷史唯物主義的科學(xué)性有了第一次迸發(fā)——隱蔽的社會唯物主義，這也是馬克思唯物史觀的科學(xué)性在經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下的第一次源入。

(二)《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》

時(shí)期

馬克思第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)的集中研究發(fā)生在1845年5月至7月?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中心話題的“實(shí)踐”概念的抽象性使此時(shí)的馬克思還是找不到對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)展開批判的可操作性方案。這樣，馬克思第二次政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重大作用也就顯現(xiàn)出來了。關(guān)于人的實(shí)踐活動，就是單個(gè)人的勞動，而生產(chǎn)就是單個(gè)人在勞動過程中所結(jié)成的一定的社會關(guān)系，又在這一社會關(guān)系的指導(dǎo)下進(jìn)行的勞動。如果單個(gè)人勞動只是單純地為了滿足單個(gè)人的需要，那么生產(chǎn)就是為了滿足處在這一社會關(guān)系之下的每一個(gè)人的需要。由于人的需要的滿足和物質(zhì)生產(chǎn)的自循環(huán)體系，人的新的需要的產(chǎn)生必然改變原先的物質(zhì)生產(chǎn)方式來不斷滿足之。換句話說，人的每一種需要在產(chǎn)生后對應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)水平是不一樣的，需要越難滿足，物質(zhì)生產(chǎn)的水平也就越高。而物質(zhì)生產(chǎn)水平的越高也使人與人之間的社會聯(lián)系越緊密，社會關(guān)系越復(fù)雜。社會關(guān)系的復(fù)雜化也從側(cè)面彰顯出了整個(gè)社會的進(jìn)步。馬克思在這里無疑已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，在社會、社會關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)之間，推動前二者不斷進(jìn)步發(fā)展的是物質(zhì)生產(chǎn)這個(gè)事實(shí)，所以馬克思在《德意志意識形態(tài)》之前的唯物史觀源入階段做的最重要的第二件事便是發(fā)現(xiàn)了“物質(zhì)生產(chǎn)”這個(gè)事實(shí)。

在唯物史觀的源入階段，社會唯物主義的原則作為隱藏原則是馬克思不自覺地接受過來的;而物質(zhì)生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)的原則是馬克思真正獨(dú)立地找到了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究前提。這也為馬克思唯物史觀科學(xué)性的迸發(fā)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、向“經(jīng)濟(jì)學(xué)之末”的歷史推進(jìn)——經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下唯物史觀的導(dǎo)出

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中第一次闡發(fā)了自己關(guān)于歷史唯物主義的若干基本原則。在這里，馬克思在哲學(xué)上徹底地告別了費(fèi)爾巴哈人本主義的哲學(xué)邏輯，走向了歷史唯物主義。至于對這種結(jié)論科學(xué)性的檢驗(yàn)，我們不光要抓住他的源入階段，而且更重要的還得看這種哲學(xué)方法論在回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中到底能得出什么樣的結(jié)論，這同時(shí)也是馬克思向剩余價(jià)值理論的歷史推進(jìn)。

(一)分工——思路建構(gòu)的起始

馬克思說:“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”，“一個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了一個(gè)民族內(nèi)部的分工的發(fā)展程度”，而“任何新的生產(chǎn)力，只要他不是迄今為止的生產(chǎn)力的單純量的擴(kuò)大，都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了一個(gè)民族內(nèi)部分工發(fā)展的程度，而生產(chǎn)力在質(zhì)上的突飛又會造成分工的進(jìn)一步發(fā)展。分工首先由于勞動對象的不同而導(dǎo)致了勞動部類的分離，工商業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立的勞動部類從農(nóng)業(yè)中分離出來，這就引起了城鄉(xiāng)的分離，并且立刻造成了城鄉(xiāng)的二元對立。勞動部類的分離也導(dǎo)致了獲利方式的分離，農(nóng)業(yè)從土地中獲得利益而工商業(yè)則從流通中獲得利益。馬克思依據(jù)當(dāng)時(shí)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)知識，提出了三種前資產(chǎn)階級社會所有制形式:一是部落所有制，這是一種在家庭性別的自然分工的基礎(chǔ)上的、與不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的所有制階段;第二種所有制形式是公社所有制和國家所有制，在這一階段上，私有制發(fā)展起來了，但是私有制最初是在公社所有制的內(nèi)部發(fā)展起來的，此時(shí)的私有制還是一種小集體的共同私有制;第三種形式是封建的所有制，區(qū)別于共同所有制下的私有制，私有制的主體進(jìn)化為具有相同的既得利益的私有集團(tuán)，例如封建統(tǒng)治階級;第四種則是資產(chǎn)階級社會現(xiàn)代私有制階段，在這四種所有制形式的推演過程中，分工起了重要的作用。在第一階段，分工也和所有制一樣，處在自然分工時(shí)期，人與人之間共同勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)。到了第二階段，隨著私有制的發(fā)展，一部分人占有了一定的生產(chǎn)生活資料以后，從這個(gè)共同體中脫離了出來，逐漸消除了“共同生產(chǎn)”而只保留了“共同消費(fèi)”。到了第三、四階段，“共同生產(chǎn)”完全被消除，而只剩下了“共同消費(fèi)”。唯一的區(qū)別就是封建階級是不考慮生產(chǎn)的消費(fèi)，而資產(chǎn)階級是保留一部分的生產(chǎn)資料之后才進(jìn)行消費(fèi)。

這是馬克思對分工的第一次歷史性的考察。馬克思說:“只要人們還處于自然形成的社會中，只要私人利益和公共利益之間還存在著分裂，只要分工還不是出于自愿，而是歷史的自發(fā)生成，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”所以馬克思主張消滅分工，但馬克思消滅分工所要表達(dá)的應(yīng)該是消滅那種舊式的分工。那種“他是一個(gè)獵人、漁夫或者牧人、或是一個(gè)批判的批判者。只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”即以物的依賴性為主的勞動階段。而對分工問題認(rèn)識的深化也就使馬克思更接近了剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉——雇傭勞動。

(二)雇傭勞動——剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉

“雇傭勞動”作為“異化勞動”在現(xiàn)代社會的具體形態(tài)所造成的一個(gè)最顯著的變化就是工人的勞動和工人的勞動力的分離。在資本主義的市場競爭中，勞動者出賣給資本家的不是勞動，而是屬于他們身體的勞動力商品，這就使資本主義生產(chǎn)方式下普遍存在著雇傭勞動。勞動力以商品的形式與貨幣相交換。資本家購買這種商品的目的就是為了消耗，但勞動力的報(bào)酬——工資使得工人的勞動力消耗得到了一定的補(bǔ)充，不僅補(bǔ)充了自身勞動力的消耗，而且還用于新一代的勞動力的生產(chǎn)。根據(jù)馬克思的理解，首先資本家從雇傭工人那里買來勞動力，并將其投入到生產(chǎn)中去，迫使其生產(chǎn)商品，以期通過商品的交換價(jià)值來獲取利潤。假設(shè)一個(gè)工人生產(chǎn)一件商品的社會必要勞動時(shí)間是6小時(shí)，資本家在組織一次生產(chǎn)過程中需要投入不變資本和可變資本之和即成本，工人在勞動了6小時(shí)后生產(chǎn)出的商品的價(jià)值就可以抵消資本家投入的總成本。假設(shè)資本家把工人的生產(chǎn)時(shí)間延長到12個(gè)小時(shí)，那么除了生產(chǎn)總成本的6個(gè)小時(shí)外，在剩余的6個(gè)小時(shí)內(nèi)生產(chǎn)是怎么樣的呢?資本家首先還是必須要投入不變資本，在通過勞動力的生產(chǎn)把這些產(chǎn)品的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中，但在這里勞動力價(jià)值的轉(zhuǎn)移發(fā)生了變化。勞動力雖然在這一過程中把自己作為商品的價(jià)值同樣轉(zhuǎn)移了出去，但最重要的是，這一次轉(zhuǎn)移是沒有任何報(bào)酬的，這6個(gè)小時(shí)所產(chǎn)生的就是額外的價(jià)值——剩余價(jià)值，這也是資本家獲得高額利潤的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是資本主義社會的主要剝削形式。在這里，馬克思在唯物史觀的基本哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下剝離出了剩余價(jià)值理論。

如果沒有分工使得勞動日益簡單化，勞動和勞動力還有可能從屬于單個(gè)人當(dāng)中，不會分離;而如果沒有勞動和勞動力的分離，勞動力就不會成為一種商品，當(dāng)然最重要的是就不會產(chǎn)生雇傭勞動;沒有雇傭勞動，也就沒有剩余價(jià)值的生產(chǎn)，但這一切都是現(xiàn)實(shí)的發(fā)生并作為結(jié)果存在著的，而這些經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重大成果無不都是馬克思在正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下而完成的。

綜上所述，我們可能又回到了一個(gè)老生常談的問題上，即馬克思的唯物史觀與《資本論》之間究竟是一種什么關(guān)系?很多人都贊同這樣一種認(rèn)知，《資本論》是在唯物史觀的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下才完成的。但是就唯物史觀而言，它本身不僅有哲學(xué)上的過渡環(huán)節(jié)，更有經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下的內(nèi)部支撐。僅從哲學(xué)上來說，馬克思哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變并不能清晰地辨別出導(dǎo)向歷史唯物主義的線索。這些線索只有在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中才顯得格外的清晰。沒有前兩次經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究，唯物史觀的誕生可能要推后很多年;而沒有在唯物史觀的指引下的第三次經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究即《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，《資本論》的問世時(shí)間也可能不會是在1867年。

[1]馬克思恩格斯文集 (第1卷)[M]．北京:人民出版社，2009．

[2]張一兵．回到馬克思[M]．北京:人民出版社，2009．

[3]馬克思．德意志意識形態(tài)[M]．北京:人民出版社，1972．