陳志蘭

（四川警察學(xué)院 外語教研室，四川 瀘州 646000）

奢香夫人是一位彝族歷史上極其偉大的女政治家，她在維護(hù)國家的統(tǒng)一、維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)、維護(hù)邊疆穩(wěn)定上為世人做出了光輝的榜樣。她不僅是彝族人民的驕傲，也是中華民族的驕傲。

一、中華民族發(fā)展史上偉大的彝族女政治家奢香的一生

奢香夫人（1358——1396），彝名舍茲，出生在四川藺州境內(nèi)舍勒部君長家庭，元末明初時(shí)為川南彝族土司永寧宣撫司之女。公元1375年，即明太祖洪武八年，奢香18歲，嫁給了一個(gè)叫靄翠的為妻，靄翠是彝族人，當(dāng)時(shí)是貴州宣慰使。奢香從小聰睿，好學(xué)善思，顧全大局，極富有正義感。婚后憑借她的才能，成了丈夫的得力助手。輔佐丈夫處理政務(wù)。然而，不幸之事不久降臨，1381年其夫靄翠病逝；這時(shí)，他們的兒子十分年幼，不能繼承父業(yè)，百般無奈之下，忍痛代襲，她承接彝族水西部（今位于貴州省西北，轄境為貴州烏江上游的鴨池河以西一帶，因此名為“水西”，治所在大方縣城）宣慰使一職。奢香夫人執(zhí)政15年間，她為人善良仁慈，行事寬容大度，想法深謀遠(yuǎn)慮，始終堅(jiān)持歸依明朝的信念不動(dòng)搖；她學(xué)習(xí)漢制發(fā)展經(jīng)濟(jì)的做法，但在付諸行動(dòng)的過程中遭遇了來自各方面的阻撓破壞。在族人內(nèi)部，她保持著丈夫靄翠為水西彝部首領(lǐng)時(shí)優(yōu)秀的特質(zhì)，同時(shí)一改丈夫在復(fù)雜局勢中舉棋不定、優(yōu)柔寡斷處事方式。她主導(dǎo)開辟龍場九驛，大力引進(jìn)中原地區(qū)先進(jìn)的耕織、文化、技術(shù)，接納漢儒，興辦宣尉司學(xué)，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，倡導(dǎo)各民族平等共存，反對分裂，為明朝中央的統(tǒng)一以及中國西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。1396年，明太祖洪武二十九年，奢香夫人因積勞成疾而與世長辭，逝世時(shí)年僅35歲。明太祖朱元璋謚封奢香為“大明順德夫人”、“朝廷遣使祭之”，欽差擇地“葬大方城北云龍山下”。

二、以國家利益為重，積極支持明軍，為云南的統(tǒng)一做出巨大貢獻(xiàn)

公元1381年（明太祖洪武十四年），奢香攝政，此時(shí)明王朝正欲鏟除盤踞在云南的割據(jù)故元梁王和土酋段氏等分裂勢力。當(dāng)時(shí)，元世祖忽必烈第五子、云南王忽哥赤后裔——把匝剌瓦爾密鎮(zhèn)守云南，當(dāng)時(shí)明王朝已建立，但他仍為元朝梁王，服從元朝殘勢，拒不服從明朝，并控制大理區(qū)域，使云南處于半獨(dú)立狀態(tài)。1381年至1382年，朱元璋命令傅友德（時(shí)任潁川侯）為平定云南大將軍，藍(lán)玉（時(shí)任永昌侯）為左副將軍，沐英（時(shí)任西平侯）為右副將軍，命他們率領(lǐng)30萬大軍，從川、湘分兩路，經(jīng)貴州征討盤踞在云南的元蒙割據(jù)勢力。這股勢力與當(dāng)?shù)刂鲝埛至训耐燎跸嗷ス唇Y(jié)，屯兵固守，企圖割據(jù)一方，阻撓討伐，分裂國土。在這種危機(jī)狀態(tài)下，奢香夫人以大局為重，以國家統(tǒng)一為重，審時(shí)度勢，堅(jiān)決不與分裂勢力同流合污，并主動(dòng)支持明軍，允許其在她自己管轄境內(nèi)安營扎寨，并提供后勤補(bǔ)給，指引路線，以實(shí)際行動(dòng)支持明軍進(jìn)伐云南。另一方面，她憑借自己的宗親關(guān)系，親自出訪威寧、鎮(zhèn)雄等地，向當(dāng)?shù)厝藗兒屯燎跣v大義，協(xié)助他們明辨是非，告誡他們不要與那些分裂勢力同流合污，從而孤立了叛軍，給明軍開辟了一條順利的進(jìn)入云南之路，一舉消滅了元?dú)堄鄤萘?，逼迫梁王自縊身亡。明軍一鼓作氣，攻克大理，使土酋段氏束手就擒。就這樣，明軍在奢香夫人的大力協(xié)助下，結(jié)束了云南的割據(jù)狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)了明王朝對西南邊陲的統(tǒng)一。正如明太祖朱元璋所說“奢香歸附，勝得十萬雄兵”，可見奢香夫人為國家統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)是巨大的。

三、堅(jiān)韌不拔，以大局為重，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)

奢香夫人是一個(gè)以大局為重的人，不僅在維護(hù)國家統(tǒng)一上做出貢獻(xiàn)，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)中做出了典范。公元1383年，即洪武十六年，明王朝為了鎮(zhèn)守貴州，派馬燁為都指揮使。此人文化偏見濃厚，到貴州后，視奢香為所謂“鬼方蠻女”，并對奢香的攝政業(yè)績嫉恨在心，同時(shí)他又是一個(gè)好大喜功之人，對改土歸流不遵守客觀規(guī)律，不尊重當(dāng)?shù)厥浪祝庇谇蟪?。所謂“改土歸流”，即改世襲土官制為流官制。土官即原民族的首領(lǐng)，流官由中央政府委派。改土歸流有利于消除土司制度的落后性，同時(shí)加強(qiáng)中央對西南一些少數(shù)民族聚居地區(qū)的統(tǒng)治，但這項(xiàng)工作如果操之過急，就會(huì)引發(fā)民族矛盾。馬燁不聽勸告，以打擊彝族頭領(lǐng)為突破口，企圖消滅當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族勢力，“代以流官”、“郡縣其地”，樂觀其成后向朝廷邀功，以達(dá)到其在貴州專橫集權(quán)的目的。這樣，他首先把水西力量最強(qiáng)的奢香作為專政對象，把矛頭對準(zhǔn)奢香，為此，馬燁調(diào)集兵力，做好蓄勢待發(fā)的準(zhǔn)備。十分巧合的是，正在他要實(shí)施自己的計(jì)劃之時(shí)，有人污蔑奢香，馬燁認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，即刻把奢香抓到貴陽，以“叱壯士裸香衣而笞其背”的手段侮辱奢香，企圖以此擴(kuò)大事態(tài)，為出兵找借口。奢香雖受欺辱，極為憤怒，但她沉著應(yīng)對，不上其當(dāng)，與劉淑貞（宣慰同知）一起“走訴京師”，上表明太祖朱元璋。朱元璋得知后大怒，下令召馬燁回京，并以“開邊釁，擅辱命婦”之罪把其送入監(jiān)獄。同時(shí)對奢香夫人處事方式極為贊賞，設(shè)宴款待，賞其金銀和絲織等物，號(hào)召他人學(xué)習(xí)之。由上可見，在與馬燁的較量中，奢香夫人表現(xiàn)出極大的智慧和膽量，忍辱負(fù)重，避免了民族之間血腥殘殺?？芍^是金殿勝訴，揚(yáng)眉吐氣，洗雪撻辱，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)與和平。

四、開山通道，務(wù)實(shí)勤政，使黔山彝嶺地區(qū)社會(huì)安定，民族和睦

可以說與馬燁的斗爭，奢香夫人取得了全面的勝利，但她并沒有停止為民服務(wù)的腳步?！白咴V京師”回到貴州后，首先是安撫人心，穩(wěn)定局勢，與此同時(shí)，大力宣揚(yáng)朝廷的威德，使黎民百姓從內(nèi)心佩服。另一方面，帶領(lǐng)各部開辟山道，在荒山野嶺中開辟人行通道，打開了向西經(jīng)貴陽東北——威寧——云南昭通和向北經(jīng)修文灑坪蜈蚣橋——修文六廣——黔西谷里——西城關(guān)——大方大渡河橋西北——大方響水小閣鴉——大方雙山歸化——畢節(jié)二鋪等兩條驛道。奢香夫人開辟的驛道，成為縱橫貴至滇、川、湘邊境的交通要道，一改貴州險(xiǎn)阻閉塞之局面，把邊陲與內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)和文化連為一體，促進(jìn)了漢族同西南各兄弟民族的交流，也大大促進(jìn)了貴州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，也使貴州和明王朝中央政權(quán)的關(guān)系更加密切。奢香夫人通過廣泛的接觸漢族文化，開闊了視野，也深感轄區(qū)的貧困落后，決心改變這一現(xiàn)狀。她想方設(shè)法結(jié)識(shí)內(nèi)地才人學(xué)士，聘他們到貴州興辦宣慰司學(xué)，教學(xué)漢文化；招內(nèi)地能工巧匠傳授耕織技術(shù)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。她大力倡導(dǎo)彝漢融和，民族和睦相處，從而使社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾安居樂業(yè)。

奢香夫人的事跡雖然發(fā)生在600多年前，在貴州的歷史上，卻是獨(dú)一無二的偉大的女性。雖然奢香夫人的名字在歷史的煙塵里，漸漸離我們遠(yuǎn)去，但她的歷史功勛卻時(shí)時(shí)展現(xiàn)在我們眼前，她的豐功偉績將在歷史的長河中不斷的升華成為后人永恒的榜樣。她不愧為是彝族歷史上絕無僅有的女英雄及女政治家，也是中華民族發(fā)展史上并不多見的偉大女性，更是西南地區(qū)少數(shù)民族同胞的驕傲?，F(xiàn)代詩人陳匡世在《水西雜詠》中贊頌奢香：“君門萬里獻(xiàn)奇功，蜀道崎嶇九驛通。不道南荒一彝女，居然巾幗丈夫雄”。

①王繼超：《奢香夫人對水西地區(qū)文化的貢獻(xiàn)》，《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第6期。

②羅世勛：《彝族女政治家奢香夫人與水西及周邊地區(qū)彝族的漢文化教育》，《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第7期。

③郭宸利：《近年來水西文化研究述評》，《貴州文史叢刊》，2002年第3期。

④王明貴：《夜郎故國——彝族英雄史詩的圣地》，《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年1期。