黃清喜

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院,北京 100875)

1 “非遺”中信仰因素考量

1.1 “非遺”概念的產(chǎn)生及信仰因素的界定

1950年日本頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》,第一次提出了“無形文化財(cái)”的概念。學(xué)界普遍認(rèn)為,這一概念是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(以下簡稱“非遺”)概念的主要淵源之一。1998年,聯(lián)合國教科文組織頒布《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》,對“非遺”進(jìn)行了定義:“口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式;準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括:語言、口頭文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、競技、神話、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其它藝術(shù)。除此之外,還包括傳統(tǒng)形式的傳播和信息?！雹賲⒁姷谝粚梅沁z論壇公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義[EB/OL].2011-04-14[2012-11-20].http://cd.qq.com/a/20110414/000341.htm.2003年10月17日,聯(lián)合國教科文組織第 32屆大會又通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,再次詳細(xì)地界定了“非遺”的概念及其包括的范圍?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非遺”的定義是:“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體,有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。在本公約中,考慮符合先有的國際人權(quán)文件,各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！雹趨⒁?2003年9月29日至10月17日,聯(lián)合國教科文組織第 32屆會議通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》之“總則”部分的第 2條?？梢?“非遺”的具體范圍包括以下幾個(gè)方面:

1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;

2)表演藝術(shù);

3)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;

4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐;

5)傳統(tǒng)的手工藝。

從以上“非遺”概念的衍變中我們可以看出,“非遺”是相對物質(zhì)文化而言的,是一個(gè)精神層面的概念,信仰因素突出,如民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀、社會風(fēng)俗等。而且,從更宏觀的領(lǐng)域來說,這些信仰因素不僅只局限于狹義的宗教信仰和一般的民間信仰,是蘊(yùn)含了世界觀、人生觀、價(jià)值觀在內(nèi)的人類(包括個(gè)人和集體)精神文化追求和生活理想,因此,“非遺”中的信仰因素具有廣泛而深刻的內(nèi)涵。

1.2 “非遺”概念及其運(yùn)動(dòng)中信仰因素考量

首先,從“無形文化財(cái)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的字面意思——“無形”、“非物質(zhì)”,我們就可以看出其精神層面的內(nèi)涵來,信仰因素不言而喻。從“非遺”概念中,筆者勾勒出一條明晰的“信仰因素”路線圖:必須是“符合社區(qū)期望的”、“使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感”的各種實(shí)踐、表演、形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。因此,“非遺”概念中的確存在著信仰因素的觀照。

其次,“非遺”概念最初由一國法律的頒布到最后聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的通過,整個(gè)過程都寄托著當(dāng)下人們對全世界人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重視、保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)的信仰。這其中充滿著對人類異文化的尊重,表達(dá)著對人類豐富多彩文化的認(rèn)同,體現(xiàn)著對人類文明走向多元化美好未來的信仰。這既是我們尊重人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的初衷,也是整個(gè)“非遺”運(yùn)動(dòng)最重要的核心。

再次,從“非遺”概念衍變及其運(yùn)動(dòng)的目的來看,“非遺”概念里存在一種旨在保護(hù)人類精神家園,維護(hù)文化多樣性,奠定厚實(shí)文化根基,以延續(xù)人類文明的信仰。我們知道,在經(jīng)濟(jì)全球化條件下,西方文化也洶涌而至,對落后民族地區(qū)的文化造成極大沖擊。西方文明帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)、高效等所謂的“先進(jìn)”文化,同時(shí),也帶來了同一化標(biāo)簽下精神的單調(diào)、匱乏與迷惘。因此,“非遺”運(yùn)動(dòng)所帶來的多元化文化才有可能是人類文明的真正“復(fù)興”;才有可能為人類留存一片真正溫馨的精神家園。因此,在“非遺”運(yùn)動(dòng)中,我們就需要始終保持一種尋求人類文明長遠(yuǎn)發(fā)展的精神信仰。從這個(gè)意義上來說,只有懷抱寬容遠(yuǎn)大的精神信仰,尊重多元異彩的民族文化,我們才能建設(shè)好人類的美好未來。正如烏丙安于2011年4月7日在中央民族大學(xué)做《中國少數(shù)民族民間信仰的幾個(gè)問題》的報(bào)告時(shí)所說:我們要有個(gè)總體的信仰,要有個(gè)總體的信仰支撐,就是要有對整個(gè)人生觀、宇宙觀都支配的那個(gè)東西,這才是最寶貴的。而這個(gè)最寶貴、最根本的東西是哪一個(gè)人類的族群都有的,不要去輕易地否定它,因?yàn)檫@些是我們所有人類文化的根基的根基。

1.3 “非遺”具體范圍、形式中信仰因素考量

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非遺”具體范圍、形式上的規(guī)定在很大程度上體現(xiàn)了其中信仰因素的觀照。筆者逐項(xiàng)給予分析:

1.3.1 口頭傳統(tǒng)

世界各地口頭傳統(tǒng)的演唱大部分都與信仰有關(guān)。它們或是祭祀歌,或是對祖先崇拜、英雄崇拜的述說等等。筆者以蒙古族的長篇英雄史詩《江格爾》為例來具體說明?！督駹枴返拿總€(gè)故事情節(jié)中都充滿了英雄主義精神,而這種英雄主義的根源則是蒙古族傳統(tǒng)的歷史文化。這種崇尚英雄的文化傳統(tǒng)像一種無形的力量,為草原民族孕育出一代又一代英雄人物,為草原民族鍛造出不畏艱險(xiǎn)、不畏強(qiáng)暴、英勇好斗的民族性格。當(dāng)蒙古族游牧文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)涵的英雄主義精神藝術(shù)地再現(xiàn)于《江格爾》時(shí),江格爾、洪格爾等血肉飽滿、各具特色的英雄形象自然給我們留下深刻的印象。這就是民族的記憶,民族的驕傲,民族的英雄,民族的史詩,民族的信仰。沒有這些就不成其為民族的史詩,即沒人演唱也沒人愿聽,無法流傳,形成不了民族的口頭傳統(tǒng)。

1.3.2 表演藝術(shù)

表演藝術(shù)里面的說唱、音樂、舞蹈等很大一部分是從類對天、地、人、神、鬼的各種崇拜、敬畏和祭祀中演變而來的。以江西省南豐縣三溪鄉(xiāng)石郵村的跳儺來說,“‘儺’是用舞蹈形式表現(xiàn)‘除鬼逐疫、去災(zāi)求?！癁閮?nèi)容的一種跳神舞蹈”[1],“跳儺的目的就是為了祈求‘除邪去瘟、去災(zāi)求福、人畜兩旺、四季平安’”③參見魯必君的《儺舞初探》一文,見《儺舞資料》(江西部分地區(qū))(南昌:中國舞蹈工作者協(xié)會江西分會籌委會內(nèi)刊),1962年,第 73頁。。跳儺的整個(gè)儀式和舞蹈過程都是當(dāng)?shù)孛癖妼@一信仰的虔誠體現(xiàn)。跳儺的每一個(gè)節(jié)目也都是他們信仰的具體體現(xiàn):他們以跳《開山》來展示開天辟地、掃蕩四宇的雄風(fēng);以跳《紙錢》來表達(dá)對子孫后代能力超強(qiáng)的期望;以跳《雷公》來表征對宇宙天地的敬畏和逐惡除妖、澤被眾生的信仰;以跳《儺公儺婆》來表白對美好生活的向往和老年得子的喜悅;以跳《擠判》來表述民間百姓生活特定時(shí)間反結(jié)構(gòu)的狂歡;以跳《凳子》來彰顯張弛有度的社會生活秩序;以跳《雙伯郎》來述說歷史的記憶和“金鼓交鳴,放馬南山”的和合思想;以跳《關(guān)公》來體現(xiàn)正能壓邪、正義凜然的信念。這就是當(dāng)?shù)氐奈璧?當(dāng)?shù)貖噬駣嗜说姆绞?可以這樣說,石郵儺是在跳生活,跳傳統(tǒng),然而更是在跳信仰,跳當(dāng)?shù)厝藗兊挠钪嬗^。

1.3.3 社會風(fēng)俗

世界各民族的社會風(fēng)俗是迥異的。不同民族同一時(shí)代體現(xiàn)的社會風(fēng)俗有差異;同一民族于不同時(shí)代體現(xiàn)的社會風(fēng)俗也有區(qū)別;不同民族于不同時(shí)代所體現(xiàn)的社會風(fēng)俗更是異彩紛呈了。如民族服裝,這是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的歷史性標(biāo)志。他上面寄托了多少本民族的情感和信仰!甚至小到帶有裝飾性質(zhì)的頭發(fā)問題,都曾發(fā)生過“去留危機(jī)”——清朝前期就實(shí)行嚴(yán)酷的“留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭”政策,就更不必說發(fā)展成“衣冠?！钡淖嫦取⒂⑿凵踔撩褡宄绨莺托叛隽?。

1.3.4 禮儀

人生禮儀“集中體現(xiàn)了在不同社會和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價(jià)值觀”[1]135。如成年禮是為年輕人具有進(jìn)入社會的能力和資格而舉行的禮儀。在許多原始民族中,這是一項(xiàng)隆重而嚴(yán)酷的、具有考驗(yàn)性質(zhì)的通過禮儀,傳達(dá)的是經(jīng)過艱苦的磨礪來與過去相決裂,代表已經(jīng)長大成人,可以寄托未來的信仰。

1.3.5 節(jié)慶

“傳統(tǒng)的節(jié)俗可以說是五彩繽紛,難以盡述。雖然在它的歷史發(fā)展過程中,有許多后續(xù)的內(nèi)涵融入其間,然而,深究各種節(jié)俗活動(dòng)產(chǎn)生的最初根源,卻不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)簡單而又永恒的推動(dòng)力:即人們期望五谷豐登、人畜兩旺、歲歲平安。無論是年節(jié)的鞭炮驅(qū)儺,還是社祀的春祈秋報(bào);無不表現(xiàn)出人們對人壽年豐、如意吉祥的不倦追求。從某種意義上來說,節(jié)日風(fēng)俗的產(chǎn)生,與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。”[1]156如春節(jié)寄托著中國人最為深沉的感情和最為核心的價(jià)值。

關(guān)于自然界和宇宙的知識和實(shí)踐——如各種宗教信仰問題,馬克思在1883年就說過:任何宗教和信仰都是無情世界的感情,都是對無情世界的抗議。他們的太上老君、釋迦牟尼、耶穌基督、默罕默德、真主阿拉等等,都是宗教人士信仰的對象,并在其指引下虔誠修煉、全心向善、普度眾生、提煉智慧、祈禱平安,創(chuàng)造出流光溢彩的宗教文化。

1.3.6 傳統(tǒng)的手工藝

我國傳統(tǒng)手工藝種類繁多,現(xiàn)以剪紙為例來具體分析。中國民間剪紙手工藝術(shù),因符合民眾心理需要的象征意義,它猶如一株常春藤,古老而長青,深深地扎根在勞動(dòng)人民之中。唐朝詩圣杜甫就曾在《彭衙行》詩中寫到“暖水濯我足,剪紙招我魂”,可見其中敬仰成分的濃重。剪紙藝人做得更多的是通過他們靈巧的雙手,自畫、自刻、自染,把廣大民眾的樸實(shí)情感、美好愿望和對幸福生活的追求都傾注于自己所剪的人、物、獸等藝術(shù)品上,使剪紙藝術(shù)獲得了永不衰竭的藝術(shù)生命。

1.3.7 古代建筑藝術(shù)

房屋、亭臺、廟宇等的建造及其高超的建筑藝術(shù),是人們集天、地、人、神、鬼與巫術(shù)、宗教、科學(xué)等信仰于一體的表現(xiàn)。這里筆者不說雄偉的殿堂、神圣的廟宇、莊嚴(yán)的教堂,就是現(xiàn)在仍流行于民間的風(fēng)水術(shù)就足以說明民眾在這方面的信仰?！帮L(fēng)水術(shù)是一種以地理知識為基礎(chǔ),吸收陰陽五行,天人感應(yīng),以及龍脈、望氣、三才、生氣等思想而創(chuàng)造的一種相地術(shù),主要為建筑、造墓服務(wù)?！盵1]211風(fēng)水術(shù)只是人們建造房屋或其它建筑物的開始,而在整個(gè)的建造過程中又包含著許多民眾的禁忌和信仰。

1.4 端午節(jié)信仰因素考量

中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié),于 2006年5月20日被列入《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》,2009年9月30日入選了《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。端午節(jié)中信仰因素的豐富內(nèi)涵說明了中國傳統(tǒng)節(jié)日的核心是信仰。

1.4.1 端午節(jié)名稱字面的數(shù)字信仰

“端”者 ,“初”也 ,“端五”即“初五”;而“五”字又與“午”相通,按地支順序推算,現(xiàn)在我國通行的農(nóng)歷以寅月為正月,五月即是“午”月。許慎說:“五,五行也,從二陰陽在天地間交午也?！彼詿o論男女,“五”都是一個(gè)吉利的數(shù)字。 而“五”(午)又是天干里中間的數(shù)字,因而被古人認(rèn)為具有極盛的含義;盛極而衰,故它又包含著不祥的因素,因此古人認(rèn)為五月是“惡月”。以上兩種說法,不管是把“五”說成是“吉利數(shù)字”進(jìn)行神化——產(chǎn)生神龍信仰,還是認(rèn)為五月是“惡月”應(yīng)加以躲避——產(chǎn)生辟邪驅(qū)瘟信仰,都把對數(shù)字“五”的信仰融入其中。

1.4.2 端午節(jié)的龍神信仰

孫正國認(rèn)為:“端午民俗肇始于水居民族對龍神的最古老的俗信,人們虔誠地相信龍神的存在,并認(rèn)為它對自然與社會發(fā)生著決定性的神秘的作用,當(dāng)冬去春來、生命復(fù)蘇的時(shí)節(jié),人們就舉行具有巫術(shù)意味的龍舟競渡習(xí)俗,以實(shí)現(xiàn)龍神再生的目的?！盵2]這種具有特殊意味的賽龍舟卻是集相似律與接觸律于一體的巫術(shù)信仰的體現(xiàn)。而水居民族對龍神的最古老的俗信,按聞一多先生的考究,就與數(shù)字“五”有關(guān)了(下文將具體解釋)。

1.4.3 端午節(jié)的辟邪驅(qū)瘟信仰

《大戴禮記?夏小正》說:“此日(指仲夏之午日)蓄采眾藥,以蠲除毒氣。”這是古代端午節(jié)習(xí)俗的最早記錄。仲夏,就是農(nóng)歷五月。午日,指當(dāng)時(shí)歷法中用干支表示的一個(gè)日期。仲夏午日,就是五月午日。古人把五月看成是邪氣叢生,有害于生命的“惡月”。因此,“辟邪”是端午節(jié)的傳統(tǒng)意義,各種習(xí)俗大都與“辟邪”有關(guān)。

1.4.4 端午節(jié)的先祖、先賢等神靈信仰

端午節(jié)不但祭祀祖先和神靈,還產(chǎn)生了如紀(jì)念屈原、伍子胥和孝女曹娥等民間傳說,這些都體現(xiàn)著人們敬仰祖先、崇拜先賢的忠孝思想。

總之,不論是對“非遺”的概念、范圍、形式、運(yùn)動(dòng)還是對傳統(tǒng)節(jié)慶日——端午節(jié)的分析中,我們都能夠看出信仰因素的觀照。因此,在對民俗文化進(jìn)行“非遺”保護(hù)工作時(shí),我們必須對其給予高度重視和充分尊重。

2 “非遺”中信仰因素的價(jià)值與意義

“非遺”多屬民俗文化的范疇,民俗文化在很大程度上是一種精神信仰,寄寓著民眾的信念和理想,諸如趨吉避邪、追求美好幸福等。如民間信仰具體的表述方式雖然千差萬別,但所有的民間信仰從根源上看都是要維護(hù)人的生命的正常過程。民間信仰世代傳承,擁有廣泛的社會基礎(chǔ),其實(shí)質(zhì)是求吉、禳災(zāi)。它既是民眾的一種世界觀,以解釋人與自然的關(guān)系,又是民眾的一種人生觀,以解釋人之生死問題,人與人的關(guān)系。同時(shí),民間信仰“是一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)成,民間信仰的積極作用與消極作用都很鮮明,能夠團(tuán)結(jié)社會與調(diào)整精神的民間信仰應(yīng)該屬于良善的范圍。對于具有良善的倫理特性的民間信仰,我們應(yīng)該充分重視發(fā)揮這類民間信仰在道德規(guī)范訓(xùn)誡與調(diào)劑民眾精神方面的能力”[3]。這樣,民間信仰不僅對個(gè)人的發(fā)展起著理想召喚和信念支撐的作用,對整個(gè)社會的發(fā)展也起著規(guī)范、指導(dǎo)和調(diào)適的作用。因此,充分認(rèn)識“非遺”中的信仰因素,對于“非遺”運(yùn)動(dòng)來說,具有重要的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。

2.1 有助于深入理解“非遺”運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和多樣性

“非遺”所涉及的范疇廣泛,與具有生活屬性的民俗文化多有重疊之處,并涉及民族情感、宗教信仰等諸多問題。比如喪葬習(xí)俗在中國各地就不同。藏族、門巴族解放前多實(shí)行水葬;藏族目前最為盛行的是天葬;福建武夷山區(qū)、浙江、江西的仙霞等南方部分地區(qū)盛行崖葬(包括懸棺葬和崖洞葬);東北和西南少數(shù)民族地區(qū)則盛行樹葬。此外,土葬是一種傳統(tǒng)而普遍的喪葬習(xí)俗,在農(nóng)村地區(qū)較為盛行,城市則由于土地的局限,多盛行火葬。而即便是同一種喪葬習(xí)俗,各地又有所不同。比如土葬,在尸體掩埋上,各地有所區(qū)別:有的用棺木,有的用白布,有的用石頭等。民俗文化本身的復(fù)雜和多樣性,使得“非遺”運(yùn)動(dòng)也因之而復(fù)雜、多樣,因此,充分認(rèn)識其核心的信仰因素,對于“非遺”運(yùn)動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。

2.2 有助于從“非遺”或民俗文化“內(nèi)價(jià)值”的視角來進(jìn)行“非遺”保護(hù)

“非遺”中的信仰因素,不僅具有狹義的宗教信仰、民間信仰意義,更具有廣義精神文化和理想生活元素的追求?！胺沁z”運(yùn)動(dòng)不能僅僅把保護(hù)對象作為遺產(chǎn)靜態(tài)地來對待,而應(yīng)視其為一種有生命力的、動(dòng)態(tài)的生活文化來保護(hù)。劉鐵梁認(rèn)為民俗文化具有“內(nèi)價(jià)值”和“外價(jià)值”之分?！皟?nèi)價(jià)值是指民俗文化在其存在的社會與歷史時(shí)空中所發(fā)揮的作用,也就是作為局內(nèi)人的民眾所認(rèn)可并在生活中實(shí)際使用的價(jià)值。外價(jià)值是指作為局外人的學(xué)者、社會活動(dòng)家、文化產(chǎn)業(yè)人士等附加給這些文化的觀念、評論或商品化包裝所獲得的經(jīng)濟(jì)效益等價(jià)值。內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值的相對區(qū)分,關(guān)系到民俗文化保護(hù)實(shí)踐中所面臨的根本矛盾?！盵4]劉鐵梁從價(jià)值層面對民俗文化進(jìn)行了內(nèi)核探討,其實(shí),民俗文化內(nèi)核豐富,意義深邃,價(jià)值層面的呈現(xiàn)只是其功用性方面的表現(xiàn)。就而就拿民俗文化內(nèi)核外化所表現(xiàn)的功用性——內(nèi)外價(jià)值來說,內(nèi)價(jià)值也要比外價(jià)值內(nèi)涵豐富得多。于是,對民俗文化的保護(hù)在充分發(fā)揮其外價(jià)值的同時(shí)更應(yīng)充分尊重其“內(nèi)價(jià)值”。因?yàn)椤皟?nèi)價(jià)值”才涉及民俗文化之本,是其具有生命力并得以傳承的認(rèn)識基礎(chǔ),而“外價(jià)值”只是“內(nèi)價(jià)值”的外在表現(xiàn)形式,或者說是“內(nèi)價(jià)值”外在的衍生價(jià)值。因此,充分認(rèn)識“非遺”中信仰因素,就是從“內(nèi)價(jià)值”的視角來認(rèn)識“非遺”或民俗文化,尊重“非遺”或民俗文化傳承主體的基礎(chǔ)性地位并落腳于生活文化的基點(diǎn)。這對于“非遺”保護(hù)實(shí)踐來說,具有重要的理論審視意義,也最終有利于

“非遺”保護(hù)沿著健康、良性的道路發(fā)展。

2.3 有助于人類文明的傳承及和諧社會的發(fā)展

“非遺”范圍廣泛,涉及民眾生活的各個(gè)方面,如生產(chǎn)、起居、行旅、飲食、服飾、習(xí)俗、文化、藝術(shù)、娛樂等,很多都打上了民間信仰的烙印,同時(shí),有些即便沒有打上民間信仰的烙印,也寄寓了廣大民眾在民俗社會生活中的精神文化觀念和理想追求。因而,在“非遺”實(shí)踐中,充分認(rèn)識其信仰因素,有助于更加深入理解“小傳統(tǒng)”中的民眾生活,有利于從人類學(xué)的角度去思考民俗文化在當(dāng)代社會的價(jià)值和意義,從而推動(dòng)人類文明的傳承與創(chuàng)新。同時(shí),充分認(rèn)識“非遺”中的信仰因素,尊重底層民眾的生活文化習(xí)俗,從社會整體發(fā)展的視角來看,對重視人類精神文化的發(fā)展,傳承和發(fā)展民俗文化中的積極因素,推動(dòng)溫馨、和諧的民俗社會發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.4 以端午節(jié)為例,試考量其信仰因素的價(jià)值和意義

端午節(jié)的數(shù)字信仰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。中國古代許慎對一至十各個(gè)數(shù)字的解釋,是古代人對數(shù)字崇拜的代表:“一,惟初太始,道立于一,分天地化成萬物 ;二 ,地之?dāng)?shù)也 ,從偶一;三 ,天、地、人之道也,從三數(shù);四,陰數(shù)也,象四分之形;五,五行也,從二陰陽在天地間交午也?！甭勔欢嘞壬矎臄?shù)字的哲學(xué)層面和神龍信仰的關(guān)系上論析了端午節(jié)的時(shí)間起源。他認(rèn)為上古民間的“五月”俗信與民間神龍信仰共同建構(gòu)和強(qiáng)化了端午民俗的時(shí)間概念。在中國傳統(tǒng)文化里,“龍,不僅是一種文化實(shí)存,也是一種象征——它是一種信念,一種意義,一種精神?！盵5]1據(jù)聞一多先生考證,龍與數(shù)字“五”關(guān)系密切,“一方面,龍的數(shù)即是五,所以在圖騰社會的背景之下,‘互’便成為一個(gè)神圣個(gè)數(shù),而發(fā)展成為支配后來數(shù)千年文化的五行思想;一方面,作為四龍之長的中央共主是第五條龍,所以‘第五’便成為一個(gè)神圣的號數(shù),至今還流行的五月五日的端午節(jié),便是那觀念的一個(gè)明證”[6]156-157?！褒埳裥叛鍪嵌宋缑袼鬃詈诵牡男叛鲆?它貫穿了端午民俗自起源以來的整個(gè)歷程,并始終發(fā)揮著巨大作用。正是這一信仰基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了端午民俗潛在地與整個(gè)中華民族對龍的特殊信仰的統(tǒng)一?！盵2]因數(shù)字“五”(午)集正反兩方面的含義,除產(chǎn)生神龍信仰外還產(chǎn)生五月為“惡月”的端午辟邪驅(qū)瘟信仰。古人認(rèn)為五月是“惡月”,漢代的很多古籍都有“不舉五月子”的記載,認(rèn)為五月出生的嬰兒長大后“將不利于父母”,必須及早拋棄。五月初五更是不祥,舊俗在這一天要將未滿周歲的幼兒帶到外婆家躲藏,稱“躲午”,這顯然具有躲避災(zāi)難的含義。正是這種“躲”、“避”含義,產(chǎn)生后來多種端午習(xí)俗,如喝雄黃酒、吃五毒餑餑、蘭草沐浴等,從而形成一次全民性的避瘟驅(qū)毒、防疫祛病活動(dòng)。對祖先的祭祀也因此而伴生:祈求祖先保佑平安、賜福后世。而后世的人文主義附加也是在這種信仰的心理情境下產(chǎn)生并加以強(qiáng)化到國家層面的。所以,端午信仰因素的重要價(jià)值和意義是:“有三大值得弘揚(yáng)的主題,那就是關(guān)愛生命、激揚(yáng)精神、眷念家國”。而端午信仰的社會功能則主要為以下幾個(gè)方面:“一是社會整合作用。它是民間用以進(jìn)行社會整合的主要手段,民眾往往以此來維持評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)一社會行為。二是實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。除去一些消極的東西以外,不少俗信有其‘合理內(nèi)核’,是民眾長期社會實(shí)踐的結(jié)晶,有一定的認(rèn)識價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。三是心理制衡工具。心理健康,即心理平衡、心理穩(wěn)定,是人類正確感受生活意義的基礎(chǔ)。這種心理需求,在民間還沒有找到更合適的普遍的替代物時(shí),自然而然選擇了傳統(tǒng)的、擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的俗信。”[7]

總之,充分認(rèn)識“非遺”中的信仰因素,對于全面把握“非遺”運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和多樣性,理解民俗文化的內(nèi)核,人類文明的傳承及和諧社會的發(fā)展都有重要的價(jià)值和意義。

3 尊重“非遺”信仰因素,促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)開發(fā)

“非遺”信仰因素復(fù)雜多樣,因而在產(chǎn)業(yè)開發(fā)中應(yīng)因地制宜,具體問題具體分析。其具體方式有制作光盤,注冊商標(biāo),進(jìn)入高科技平臺,合理開發(fā)有形附著物,生態(tài)化時(shí)空場域及親身體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)等。筆者現(xiàn)以旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)為例,談幾點(diǎn)意見:

3.1 解放思想、刷新理念,在各方合力的基礎(chǔ)上促進(jìn)“非遺”信仰因素的產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐

只有在全面理解“非遺”內(nèi)涵及其信仰因素基礎(chǔ)上的思想解放,才能進(jìn)一步提升思想認(rèn)識,以尊重、理解的態(tài)度對待多元文化,從而促進(jìn)理性保護(hù)與合理開發(fā)。這個(gè)過程需要各方力量的通力合作,以形成良性循環(huán)。首先是政府的普法、執(zhí)法和監(jiān)督責(zé)任。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》即將實(shí)施,利用各種有利場所、渠道、形式,組織專職人員對民眾進(jìn)行有效的普法非常重要;在以后法律的實(shí)施過程中,相關(guān)執(zhí)法、監(jiān)察機(jī)關(guān)的正確引導(dǎo)是保護(hù)“非遺”、開發(fā)產(chǎn)業(yè)的有效保證。其次是地方的精心組織與宣傳。項(xiàng)目背后蘊(yùn)藏的深厚文化“內(nèi)價(jià)值”應(yīng)該重點(diǎn)挖掘,并強(qiáng)調(diào)游客親身體驗(yàn)的切身感受。再次是需要重視消費(fèi)者市場的有效培育。在當(dāng)下急功近利的世俗環(huán)境下,消費(fèi)者的文化水平與思想境界出現(xiàn)一定程度的分離,但他們已具有一定文化素養(yǎng),在陶冶情操的旅游文化熏陶下,其思想境界的提升還是較有基礎(chǔ)、有可能的。這樣在產(chǎn)業(yè)開發(fā)中,通過組織者(不一定是當(dāng)?shù)厝?和游客親身參與的切身體會,他們就能夠更好地理解當(dāng)?shù)孛癖姷恼鎸?shí)情感和執(zhí)著信仰,更能以廣闊的胸懷接納任何程度的不同文明,然后,各自取長補(bǔ)短,實(shí)現(xiàn)我國“非遺”文化的共同繁榮。

3.2 尊重和理解“非遺”中所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)

消費(fèi)者和組織者都應(yīng)抱持“眼光向下”的態(tài)度,親身參與到“非遺”文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)中,才能具有切身的感受和認(rèn)知;才能明白“非遺”中所蘊(yùn)含的渾厚文化底蘊(yùn);才能做到體驗(yàn)他人的體驗(yàn),感悟他人的感悟,尊重他人的尊重。

3.3 充分認(rèn)識和尊重體現(xiàn)“非遺”或民俗文化本質(zhì)的“內(nèi)價(jià)值”

目前我國對民俗文化的旅游開發(fā)尚停留在“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的“外價(jià)值”層面,什么迎羌年建旅游點(diǎn)、張家界品嘗土家年旅游大餐、水族端節(jié)風(fēng)情旅游、濃郁旅游風(fēng)情鼓藏節(jié)、旅游狂歡盤王節(jié)等等,都是生產(chǎn)力拜物教的功利主義變異形式,而民俗文化的“內(nèi)價(jià)值”還沒能得到充分的認(rèn)識和挖掘。民俗文化是一種生活文化,是一種在民眾中廣泛傳承的活態(tài)的文化。廣大民眾是民俗文化的傳承者和享有者,對自身文化最有情感也最有體悟。因此,民俗旅游開發(fā)應(yīng)充分尊重民俗文化主體的價(jià)值取向和生活理念,而不能不顧及民俗文化傳承者及當(dāng)?shù)孛癖姷那楦幸蛩?使當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘻S為工具性的表演。若要充分認(rèn)識和尊重民俗文化的“內(nèi)價(jià)值”,就要從文化持有者的內(nèi)部眼界出發(fā),全面審視自己的觀點(diǎn)、立場,走近民眾,眼光向下,從民眾中學(xué)習(xí)、思考適合當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展的切實(shí)措施,凸顯民俗文化厚重的內(nèi)在精神文化內(nèi)涵,在不改變當(dāng)?shù)孛袼孜幕鷳B(tài)的情況下推動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼茁糜蔚暮侠黹_發(fā)。這樣的民俗旅游開發(fā)才是良性的、合理的、健康的、可持續(xù)的。

3.4 以端午節(jié)為例進(jìn)行個(gè)案考量

首先,從總體上來看,“非遺”運(yùn)動(dòng)帶有政治色彩,因而,民俗產(chǎn)業(yè)的旅游開發(fā)可以帶有一定的政治性目的,如中華民族的神龍信仰,它世代澎湃著中華兒女的愛國熱情;可以帶有一定的經(jīng)濟(jì)性目的,與國際接軌,推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)和地方經(jīng)濟(jì)更上新臺階,如端午節(jié)俗附著物的開發(fā)(包括飾物、食品、場所、方式、渠道等);可以帶有一定的倫理教化目的,引導(dǎo)民眾向人類高尚道德追求,對人性真、善、美的期盼,如祭祀祖先、追思先賢等;可以帶有一定的文化展示功能,以豐富多樣的端午文化展現(xiàn)經(jīng)典文化精粹,為世界文明的燦爛增添自己的一份光彩,如各地端午節(jié)源遠(yuǎn)流長的歷史文化習(xí)俗等。其次,端午節(jié)數(shù)字信仰的啟示。數(shù)字游戲產(chǎn)品的制作,如智力魔方;數(shù)學(xué)規(guī)律的開發(fā)運(yùn)用,如勾股定理的玩具開發(fā);數(shù)的進(jìn)制方式的使用,如二進(jìn)制、八進(jìn)制、十進(jìn)制、十六進(jìn)制的現(xiàn)代運(yùn)用;數(shù)字信仰與古老的東方思維相融合而產(chǎn)生的深厚哲學(xué)思想的闡發(fā),如太極、二儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮,是集數(shù)字、人類自身、自然界和宇宙奧秘于一體的智慧結(jié)晶。再次,辟邪驅(qū)瘟、祖先及先賢信仰開發(fā)。端午民俗活動(dòng)及其附著物基本上都體現(xiàn)這些信仰,可開發(fā)的相關(guān)項(xiàng)目很多,如游戲娛樂活動(dòng)有登山、沐浴、賽龍舟等;服裝配飾有節(jié)日盛裝、節(jié)日配飾、香囊裝飾等;特色食品有粽子、雄黃酒、五毒餅等?？梢?關(guān)于端午所特有的有形或無形的節(jié)日符號在旅游開發(fā)的過程中都可以上升到信仰因素層面來探討,從而改變民俗文化旅游開發(fā)只流于表面“外價(jià)值”加工的窘境,真正展現(xiàn)其所蘊(yùn)含的哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文地理、社會風(fēng)情、人文情感等“內(nèi)價(jià)值”。

4 結(jié) 語

總之,“非遺”中蘊(yùn)含著豐富的信仰因素,對此,我們要有充分的認(rèn)識和理解,并抱著了解與尊重的態(tài)度,從尊重其“內(nèi)價(jià)值”的角度出發(fā),進(jìn)行合理的產(chǎn)業(yè)開發(fā),這既是我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化可持續(xù)發(fā)展的必然要求,也是尊重當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鞒兄黧w追求美好幸福生活愿望的需要。因此,探究“非遺”中的信仰因素,對于民俗文化的持續(xù)傳承、“非遺”概念的全面理解、“非遺”運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展、產(chǎn)業(yè)開發(fā)的良性循環(huán),都具有重要的價(jià)值和意義。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論 [M].上海:上海文藝出版社,2003.

[2]孫正國.互動(dòng)演化當(dāng)代端午節(jié)民俗的文化思考 [J].民俗研究,2003(3):35-47.

[3]蕭放.當(dāng)民間信仰成為一種文化遺產(chǎn)[N].中國文化報(bào),2010-12-21(5).

[4]劉鐵梁.內(nèi)價(jià)值是民俗文化之本 [J].中國社會科學(xué)報(bào),2011-03-8(16).

[5]何新.龍:神話與真相 [M].上海:上海人民出版社,1989.

[6]聞一多.神話與詩[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997.

[7]劉德龍,張廷興,葉濤.論俗信 [J].民俗研究,2001(2):5-22.