柳成棟

清明節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日，一般是在公歷的四月四日或五日。清明節(jié)是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的108天。中國(guó)漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。《歷書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名?！鼻迕鲿r(shí)節(jié)，冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機(jī)。清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。清明節(jié)是一個(gè)祭祀祖先的節(jié)日，傳統(tǒng)活動(dòng)為掃墓。2006年5月20日，清明節(jié)同春節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)一經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、清明節(jié)的起源

清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。但清明節(jié)最早是源于寒食節(jié)。關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)傳說：

相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬，為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來(lái)跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官?？墒牵钊巳チ藥滋?，介子推不來(lái)。晉文公只好親去請(qǐng)?？墒?，當(dāng)晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來(lái)源于此。

第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。

此后，晉國(guó)的百姓得以安居樂業(yè)，對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來(lái)表示紀(jì)念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來(lái)，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推，亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全國(guó)百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

二、寒食和清明的區(qū)別

應(yīng)該說寒食節(jié)的出現(xiàn)早于清明節(jié)。寒食是漢朝出現(xiàn)的民間節(jié)日，清明是唐代形成的節(jié)日。寒食節(jié)于漢魏之際流傳于太原上黨諸郡，六朝之后演變?yōu)槿珖?guó)性的節(jié)日，唐宋時(shí)期成為朝野共享的重要節(jié)日。寒食在山西地方初興時(shí)，曾受到政府官員的—再禁止。寒食節(jié)俗起源于太原，桓譚《新淪》記：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有病緩急，猶不敢犯，為介子推故也?！边@是東漢初期的情況。東漢后期寒食節(jié)期延長(zhǎng)，周舉為并州刺史時(shí)，見太原地方百姓因?yàn)榻樽油票环偕硗龅膫髡f，而在冬中禁火，“一月寒食，莫敢煙爨，老少不堪，歲多死者”。周舉“乃作吊書，以置于推之廟。言：‘盛冬止火，殘損人命，非賢者之意。以宣示愚民，使還溫食。”由此，人們逐漸縮短了寒食的時(shí)間，改變了冬中一月寒食的習(xí)俗。但寒食的節(jié)俗并沒有消停，東漢末年，魏武帝曹操針對(duì)太原等郡寒食事，下《明罰令》：“聞太原上黨西河雁門，冬至后百有五日，皆絕火寒食，云為介子推。且北方冱寒之地，老少羸弱，將有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)一月俸?！泵耖g習(xí)俗的改變，并不是一紙文書所能解決的，寒食禁令雖然可能有短期效果，但不能從根本上改變它。所以在魏武帝禁令后，寒食不僅未停止，反而在南北朝時(shí)擴(kuò)散到全國(guó)。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》稱：“（介子推）忌日為之?dāng)嗷?，煮醴而食之，名‘寒食’，蓋清明前一日是也。中國(guó)流行，遂為常俗?！保ň?）南朝粱人宗懔《荊楚歲時(shí)記》記述了荊楚地方寒食“禁火三日”的民俗。寒食的真正變化是在民眾生活信仰改變之后才能能發(fā)生。

寒食節(jié)禁火之俗，到了唐代巳由民間走向?qū)m廷。唐代朝廷明文規(guī)定寒食節(jié)禁火三天，具體日期為冬至后第一百零四天、一百零五天和一百零六天。俗以第一天為大寒食、私寒食，第二天為官寒食，第三天為小寒食；故又有大寒食、官寒食、小寒食之稱。

大寒食前一日，俗稱“炊熟日”。要預(yù)備好能供全家吃三天的熟食。馮贄《云仙雜記》曰：“洛陽(yáng)人家……寒食，裝萬(wàn)花輿，煮楊花粥”，并滅掉火種。屆時(shí)宮府要派人持雞毛檢查各家的灶灰，灰有火燼，而使雞毛發(fā)焦者，則要受罰款、挨杖等處罰。所以，唐代寒食節(jié)期間，“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛奔壹覒魬舳贾荒芾涫?。杜甫有《小寒食》?shī)曰：“佳辰強(qiáng)飲食猶寒?！保ǘ鸥Γ骸缎『匙咧凶鳌贰度圃?shī)》卷二三三）連宮中也不例外。元稹《連昌宮詞》曰：“初屆寒食一百六，店合丘煙宮樹綠。”（元慎：《連昌宮詞》，《全唐詩(shī)》卷九一四）禁火期過，方可新取火種。

經(jīng)過三天的寒食禁火，即是清明節(jié)，此日家家戶戶要取新火。杜甫《清明》詩(shī)曰：“朝來(lái)新火取新煙”（杜甫:《清明》，《全唐詩(shī)》卷二三三）；賈島詩(shī)曰：“晴風(fēng)吹柳絮，新火起廚煙?！睂m中則要鉆木取火，給近臣或貴族賜火種。據(jù)《輦下歲時(shí)記》記載，唐代宮中，每到清明節(jié)，都要讓宮禁內(nèi)的小孩鉆榆木取火，先得火者，皇帝要賜絹三匹，銀碗一只；取得新火，皇帝要給臣下“賜火”，以示恩寵。《春明退朝錄》載曰：“唐時(shí)惟清明取榆柳火以賜近臣戚里。”《歲時(shí)廣記》亦曰：“唐朝以清明取榆柳之火賜近臣，順陽(yáng)氣也?！碧拼?shī)人韓翃的《寒食》詩(shī)所寫的即是寒食后皇帝給寵臣賜新火的事，詩(shī)曰：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！保n翃:《全唐詩(shī)》卷二四五）

三、清明節(jié)的習(xí)俗

清明節(jié)間主要的風(fēng)俗是掃墓、踏青。除此以外，為防止因有寒食禁火之俗，寒食冷餐傷身，自唐代開始盛行打秋千、蹴鞠、拔河等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)，以鍛煉身體。

首先，掃墓。清明節(jié)在唐代是繼春節(jié)、元宵節(jié)后的又一大的節(jié)日，活動(dòng)內(nèi)容十分豐富，掃墓祭祖是主要內(nèi)容。清明掃墓習(xí)俗，至少可以追溯到漢代，到了唐朝，清明掃墓已成定制。史載，高宗永徽二年，有司上書，請(qǐng)高宗從太宗李世民祭祀高祖李淵的舊制，于清明寒食時(shí)“上食如獻(xiàn)陵（高祖李淵陵）”（《新唐書·禮樂四》）。又據(jù)《舊唐書·玄宗紀(jì)》載，寒食節(jié)上墓拜掃，禮經(jīng)無(wú)文，但近代相沿，積久成俗。士庶之家每逢寒食節(jié)無(wú)不祭掃。鑒于此俗已久，唐玄宗遂于開元二十年（732年）下詔：“士庶之家，宜許上墓，編人五禮，永為常式?！弊源?，清明寒食掃墓用詔令形式正式確定下來(lái)，并索性列入五禮之中。每逢清明節(jié)到來(lái)，“田野道路，士女啟遍滿，卑隸傭丐，皆得上父母丘墓?！保谠?《寄許京兆孟容書》）掃墓成了一時(shí)最主要的社會(huì)習(xí)俗。白居易有詩(shī)寫清明寒食掃墓習(xí)俗曰：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠?！保ò拙右祝骸逗骋巴鳌贰度圃?shī)》卷四三五）

其次，踏青。清明之日，時(shí)值春回大地，萬(wàn)木復(fù)蘇。人們競(jìng)相到郊外遠(yuǎn)足，踏青游戲。踏青又叫春游。古時(shí)叫探春、尋春等?！尔惽榧酚涊d天寶十三載（754年）清明節(jié)，唐玄宗敕諸宮娥媼出東門，郊游踏青。顧非熊《長(zhǎng)安清明言懷》詩(shī)曰：“明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陽(yáng)芳菲鶯自囀。萬(wàn)家車馬兩初晴。”（顧非熊：《長(zhǎng)安清明言懷》《全唐詩(shī)》卷五一）杜甫《清明》詩(shī)曰：“著處繁花務(wù)是日，長(zhǎng)沙千人萬(wàn)人出。渡頭翠柳艷明媚，爭(zhēng)道朱蹄驕嚙膝?！保ǘ鸥?《清明》，《全唐詩(shī)》卷二三三）可見，唐代上自朝廷，下自百姓均熱衷于清明郊游活動(dòng)。（宋）吳惟信在《蘇堤清明即事》中寫道：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。”四月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。

第三，蕩秋千。蕩秋千這是中國(guó)古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改之為秋千。古時(shí)的秋千多用樹椏枝為架，再拴上彩帶做成。據(jù)《開元天寶遺事》所載：天寶年間，每到寒食清明節(jié)來(lái)臨，宮中都要豎立起秋千架，令嬪妃宮女們盡情玩樂。唐玄宗看得高興入迷，因而呼之為“半仙之戲”。民間女子也愛在清明之日蕩秋千。唐代王維《寒食城東即事》詩(shī)曰：“秋千競(jìng)出垂楊里”（王維：《寒食城東即事》，《全唐詩(shī)》卷一二五）；杜甫《清明二首》詩(shī)曰：“萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”。韋莊更以白描手法，描繪出了一幅寒食清明打秋千的畫面：“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動(dòng)，女郎撩亂送秋千。”（韋莊：《丙辰年鄜州遇寒食，城外醉吟五首》之一，《全唐詩(shī)》卷七○○）后來(lái)逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

第四，踢球。也就是蹴鞠。鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來(lái)訓(xùn)練武士。唐人仲無(wú)顏在《氣球賦》中描寫過時(shí)人足球賽的情景：“寒食景妍，交爭(zhēng)競(jìng)逐，馳突喧鬧，或略地以丸走。乍凌空似月圓。”另外還有打馬球，也是端午節(jié)的主要活動(dòng)。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠，即現(xiàn)在所說的曲棍球。三國(guó)曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。打馬球活動(dòng)盛行于唐代。唐代長(zhǎng)安，有寬大的球場(chǎng)，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛場(chǎng)面，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結(jié)起來(lái)，打球者頭戴幞巾，足登長(zhǎng)靴，手持球杖逐球相擊。《析津志》記遼國(guó)把打馬球作為節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗，于端午、重九擊球。《金史·禮志》也記金人于端午擊球。宋代有“打球樂”舞隊(duì)。至明代，馬球仍流行?！独m(xù)文獻(xiàn)通考?樂考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長(zhǎng)卷中繪有宣宗賞馬球之場(chǎng)面。當(dāng)時(shí)的官員王直寫的端午日觀打球的詩(shī)：“玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁(yè)過成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭?！北本┌自朴^前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運(yùn)動(dòng)，直至清中葉之后，馬球才消失了。近年西安市又出現(xiàn)了仿古馬球運(yùn)動(dòng)，使這一古老的體育運(yùn)動(dòng)在絕跡多年后重又出現(xiàn)在中華大地上。

第五，拔河。拔河游戲，來(lái)源甚古。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)，楚將伐吳，既以是為教戰(zhàn)?！斗馐下勔娪洝吩疲骸鞍魏?，古為之牽鉤”。襄漢風(fēng)俗，常以正月望日為之。拔河，古用篾纜，唐民則以木麻，長(zhǎng)四五十丈，兩頭分系小索數(shù)百條，掛于前，分二朋，両勾齊挽，立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引，以卻者為輸，名曰“拔河”。拔河之起源，本由于教戰(zhàn)，故至唐代，兵士亦多以此為戲。不獨(dú)兵士為然，既宮女亦多戲此。又不獨(dú)宮女為然，宰相將軍等又多戲此。似此上有所好，下必甚焉，則唐代社會(huì)，拔河游戲之盛，一般可鑒?！埃ㄕ悦袼讓W(xué)家黃現(xiàn)璠著：《唐代社會(huì)概略》，商務(wù)印書館，1936年3月初版）唐代清明節(jié)拔河也是一項(xiàng)盛行的節(jié)日娛樂活動(dòng)。據(jù)《全唐詩(shī)話》記載：唐中宗李顯于景龍四年（710年）“三月一日清明，幸梨園命侍臣為拔河之戲”?！斗馐下勔娪洝穼?duì)此記載甚詳。

每年冬至后一○五或一○六日是寒食節(jié)。寒食后一、兩天是清明。由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗。

放風(fēng)箏。古時(shí)掃墓，孩子們還常要放風(fēng)箏。有的風(fēng)箏上安有竹笛，經(jīng)風(fēng)一吹能發(fā)出響聲，猶如箏的聲音，據(jù)說風(fēng)箏的名字也就是這么來(lái)的。每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來(lái)好運(yùn)。

植樹。清明前后，春陽(yáng)照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長(zhǎng)快。因此，自古以來(lái)，我國(guó)就有清明植樹的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)稱作“植樹節(jié)”。植樹風(fēng)俗一直流傳至今。1979年，人大常委會(huì)規(guī)定，每年三月十二日為我國(guó)植樹節(jié)。這對(duì)動(dòng)員全國(guó)各族人民積極開展綠化祖國(guó)活動(dòng)，有著十分重要的意義。

插柳。據(jù)說，插柳的風(fēng)俗，也是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。有的地方，人們?cè)谇迕靼蚜Σ逶谖蓍芟?，以預(yù)報(bào)天氣，古諺有“柳條青，雨濛濛；柳條干，晴了天”的說法。黃巢起義時(shí)規(guī)定，以“清明為期，戴柳為號(hào)”。起義失敗后，戴柳的習(xí)俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強(qiáng)大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。清明插柳戴柳還有一種說法：原來(lái)中國(guó)人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝蘸水濟(jì)度眾生。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！鼻迕骷仁枪砉?jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。

四、清明節(jié)的文化意義

清明節(jié)是最具代表性的與祭祀有關(guān)的節(jié)日，它具有豐厚的文化內(nèi)涵，不僅是人們緬懷先人的節(jié)日，葉落歸根、認(rèn)祖歸宗的家國(guó)情結(jié)也在清明里得到了登峰造極的表達(dá)。無(wú)論你人在何鄉(xiāng)，身處何位，只要你的心中還有“家”，清明就會(huì)在你心中。清明節(jié)的核心內(nèi)涵和情感本體是緬懷先人，價(jià)值取向是提升生命意義，文化功能是凝聚族群、和諧天人。清明節(jié)是一種文化，稱為清明文化。中國(guó)介休清明（寒食）文化節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了四屆，中國(guó)（開封）清明文化節(jié)也連續(xù)舉辦了兩屆。集中展示了中國(guó)清明文化。

人從哪里來(lái)？又到哪里去?這是人類永恒的疑問,這是潛藏心底的人性本能的叩問。當(dāng)站在親人墓前時(shí)，這問題就油然浮現(xiàn)。因而，清明節(jié)就試圖來(lái)處理生與死的聯(lián)系、連接、溝通,接觸到對(duì)人的終極關(guān)懷，是集中體現(xiàn)中華民族的生命精神、最富有生命意識(shí)的中華傳統(tǒng)節(jié)日。

掃墓是最傳統(tǒng)的儀式。掃墓時(shí)撫摸親人墓碑、骨灰盒，猶如撫摸親人身體，一面感受“生死兩茫?！钡谋瘣?，感念生我育我的恩澤，同時(shí)讓人們停下行色匆匆的人生腳步，佇立面對(duì)死亡，思考人生的價(jià)值和生命的意義。在生死的感悟中，靈魂震顫，受到洗禮和凈化。

掃墓時(shí)大多數(shù)人已經(jīng)不相信陰間之說，更不相信焚燒成灰的紙錢冥器可以為先人所用，因此多用鮮花代替紙錢和祭品，既表達(dá)了對(duì)已逝親人的哀思，又反映了現(xiàn)代人文明程度的提高。在城市，一般以火葬代替土葬，使死人不再與生人爭(zhēng)地，也有利于生態(tài)環(huán)境的改善。隨著科技的發(fā)展，近年出現(xiàn)了“網(wǎng)上墓園”，人們可以在這種虛擬的墓園里設(shè)置已逝親人和祖先的一塊墓地，清明時(shí)可以在這個(gè)網(wǎng)上專頁(yè)中獻(xiàn)花、留歌、點(diǎn)燭、留文，表達(dá)懷念和敬慕。祭奠死者，本來(lái)就是為了滿足一種精神需要，是一種精神活動(dòng)。網(wǎng)上紀(jì)念，可以跨越時(shí)空，讓被紀(jì)念者的生命精神長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳，讓紀(jì)念者與被紀(jì)念者的精神交流和對(duì)話超越時(shí)空的限制而進(jìn)行。這種祭奠方式方興未艾，正在極大的想象空間中發(fā)展。

從家族長(zhǎng)鏈到宇宙人生，中華文化融通天人，人是天地生成的，應(yīng)當(dāng)以個(gè)體生命通貫宇宙全體，盡參贊化育的天職，以自己的生命努力成就宇宙的一切生命，生生不息。如此在天人合一的大坐標(biāo)上安頓自己的靈魂，從而找到精神家園。

中華民族的親情情結(jié)、敬祖意識(shí)、感恩心理、天人觀念，在清明節(jié)可以得到充分張揚(yáng)。祭奠親人的掃墓活動(dòng)、祭祀祖先和民族始祖的祭祖活動(dòng)，現(xiàn)已發(fā)展到緬懷革命先烈，還可以再擴(kuò)及先賢英杰，包括民族英雄、杰出歷史人物。他們是先人中的佼佼者，彰顯了生命的價(jià)值取向。對(duì)他們應(yīng)常懷感恩之心。愛祖國(guó)從愛家鄉(xiāng)開始，先賢是家鄉(xiāng)的歷史和山川風(fēng)物的靈魂，祖國(guó)的大小城鄉(xiāng)遍布英杰的足跡。

清明本有政治清明的含意?！逗鬂h書·班固傳》有“固幸得生于清明之世”的話，顯然是指政治清明。這種清明語(yǔ)義體現(xiàn)在清明節(jié)的人文精神中。

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，絕大部分都是：感自然節(jié)律而設(shè)，孕人文精神而豐。最早的起源都是感受自然的節(jié)律，順天應(yīng)時(shí)而設(shè)。在流傳的過程中，不斷地孕育了人文精神而豐富起來(lái)。這種人文內(nèi)涵常常以人物故事為載體而獲得廣泛傳播。介子推即是其中的人物之一。介子推的遺詩(shī)中短短八句就三次囑咐晉文公“清明”，特別是最后一句“勤政清明復(fù)清明”，更是含義深刻。促使晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵(lì)精圖治，把國(guó)家治理得很好?？梢猿蔀榍迕鞴?jié)的價(jià)值取向。

清明又有生態(tài)清明的含義。清明是“二十四節(jié)氣”中的一個(gè)節(jié)氣，是在春分后的十五日，公歷每年的4月5日前后，“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明亮，故謂之清明?！?/p>

“清潔而明亮”，這應(yīng)也是清明的含義之一。我國(guó)大部分地區(qū)到清明時(shí)節(jié)，就告別嚴(yán)冬，迎來(lái)生機(jī)勃發(fā)萬(wàn)物生長(zhǎng)的春天，這是農(nóng)耕的重要時(shí)機(jī)，也是生態(tài)良好的清明。

在天人和諧相應(yīng)的宇宙觀里，人們從自然萬(wàn)物的孕育生長(zhǎng)，聯(lián)系到人類族群生命的繁衍和個(gè)體人生的取向?！疤陀钪妗笔翘烊撕椭C的理想境界。上巳節(jié)古時(shí)主要風(fēng)俗是踏青、祓禊（臨河洗浴以祈福消災(zāi)），融入清明節(jié)后，反映了人們?cè)谙U伏一冬后欲與大自然親近、感受生命和諧的心理需求，也表現(xiàn)了在大自然生機(jī)勃發(fā)之際對(duì)生命化機(jī)的尊重、張揚(yáng)生命活力的愿望。

清明節(jié)是一個(gè)今人與古人、生者與逝者、現(xiàn)在與過去、人與自然、人與人之間進(jìn)行多重溝通與交流的特殊時(shí)刻，飽含著中國(guó)人對(duì)生與死的哲學(xué)思考、對(duì)人間大愛的珍視呵護(hù)、對(duì)人生價(jià)值的道德判斷?！吧剿蓖跒椤扒濉?，“日月”同在為“明”，一個(gè)“同”字，道盡了天地秘密，是在精神上溝通生與死，陽(yáng)與陰的一個(gè)虛擬文化平臺(tái)。逝者已去，生者還要行走在人生的路上，因此，人們一方面要祭奠亡人以通“陰間”，另一方面也要迎春游樂以順陽(yáng)氣，選擇這樣一個(gè)氣清景明、萬(wàn)物皆顯的季節(jié)祭奠、緬懷、感恩、追思，踏青、折柳、沐浴、吟詠……我們的祖先可謂用心良苦。人是有豐富情感的生靈，人在感懷中，方知生命的意義，存在的價(jià)值，通過這樣的方式交流溝通，歷史便有了人性的溫度。（董少?gòu)V：《歲歲清明，心靈“清明”》,《光明日?qǐng)?bào)》2012年3月28日）

清明節(jié)是在精神上溝通生與死，陽(yáng)與陰的一個(gè)虛擬文化平臺(tái)，人們一方面要祭奠亡人以通“陰間”，另方面也要迎春游樂以順陽(yáng)氣。清明郊外上墳后順便踏青，也就等于過了上巳節(jié)，這也是節(jié)哀自重轉(zhuǎn)換心情的一種調(diào)節(jié)吧。于是從唐代開始，寒食、清明便日益與上巳融合在一起了。為了順應(yīng)清明時(shí)節(jié)陽(yáng)氣上升、萬(wàn)物萌動(dòng)之理,人們開展了多種多樣的迎春健身活動(dòng)和插柳植樹活動(dòng)。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn),在清明播下的希望種子,幾度春秋后,郁郁蔥蔥的滿目綠意彌漫過來(lái)時(shí),會(huì)感到生命之樹長(zhǎng)青，那就是留住了春天,也留住了生命。

我們應(yīng)當(dāng)由“插柳留春”、“植樹擴(kuò)春”，發(fā)展為“環(huán)保護(hù)春”。清潔空氣、節(jié)能減排、消除污染、大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，讓我們的生態(tài)環(huán)境真正“清潔而明亮”。那時(shí)我們過的天天都是“清明”節(jié)。

清明時(shí)一個(gè)文化節(jié)日，還在于他留下了眾多的清明詩(shī)文。山西人民出版社介休歷史文化叢書收錄唐人詠清明（寒食）的詩(shī)歌就多達(dá)400首，收錄詞20首。山西人民出版社2011年新出版的侯清柏編輯的《歷代文人詠寒食清明詩(shī)詞集》分為上中下三卷，收錄有關(guān)清明詩(shī)詞則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者數(shù)倍。以詩(shī)詞紀(jì)念先人、紀(jì)念烈士早已成為國(guó)人的一種文化時(shí)尚和文化習(xí)俗。讓我們?cè)诨丶业穆飞?，在踏青郊游擁抱大自然的路上，在感悟宇宙人生的路上一起奔向清明景和的春天?/p>