吳石堅(jiān)

五仙觀位于廣州市惠福西路，是一座祭祀五仙的谷神廟。五仙觀是反映五仙乘羊贈(zèng)穗的生動(dòng)故事，是廣州建城史的見(jiàn)證。五仙乘羊贈(zèng)穗傳說(shuō)是從五羊傳說(shuō)發(fā)展演繹的產(chǎn)物。五羊傳說(shuō)與羊城、穗城之名的來(lái)歷密切相關(guān)，反映廣州的早期歷史。五仙乘羊贈(zèng)穗傳說(shuō)，反映廣州建城初期的西漢南越國(guó)歷史。

一、五仙觀是廣州建城史的歷史見(jiàn)證

五仙觀曾經(jīng)歷代多次遷建，宋代時(shí)在十賢坊（今廣州市北京路和廣衛(wèi)路交界處），南宋后期至元代在古西湖畔（今廣州市教育路），明洪武十年（1377年）遷建于此。五仙觀坐北朝南，依地勢(shì)而建，保存有頭門、后殿和東西齋的部分建筑。

頭門：面寬三間，進(jìn)深兩間，十一架梁，綠琉璃瓦硬山頂，青磚石腳。門上石匾上“五仙古觀”四個(gè)大字由清同治十年（1871年）文淵閣大學(xué)士、兩廣總督瑞麟題寫。

后殿：面寬三間12.4米，進(jìn)深三間10米，高8米，綠琉璃瓦硬山頂，脊飾為琉璃龍紋和琉璃鰲魚(yú)寶珠。內(nèi)槽為八架椽，施六鋪?zhàn)魅饭?，外椽施乳栿出兩跳插拱承托挑檐桁，梭形柱，有升起、?cè)腳，平梁、四椽栿造成月梁，駝峰、叉手、托腳等建筑風(fēng)格。脊榑底部有“時(shí)大明嘉靖十六年龍集丁酉十一月二十一日丙申吉旦建”等字。斗拱用才寬18厘米，厚8厘米，斗欹有顄，裝修簡(jiǎn)樸，是一座保存較好的木結(jié)構(gòu)建筑。(1)

仙人拇跡：后殿東側(cè)的原生紅砂巖石上，有一腳印狀凹穴，旁有“仙人拇跡”石匾。這是遠(yuǎn)古時(shí)代珠江洪水期的流水沖蝕痕跡，民間傳說(shuō)為“仙人拇跡”，晉代這里有“坡山古渡”之稱。明清兩代，這里先后以“穗石洞天”、“五仙霞洞”為名列入羊城八景。(2)

五仙觀內(nèi)還保存有宋至清代的碑刻14方，及石麒麟1對(duì)。五仙觀后是禁鐘樓，被譽(yù)為嶺南第一樓。

二、五仙乘羊贈(zèng)穗傳說(shuō)與廣州建城史

五仙觀由來(lái)于五仙乘羊贈(zèng)穗傳說(shuō)。北宋政和四年（1114年）廣南東路經(jīng)略使張勱《廣州重修五仙祠記》轉(zhuǎn)引《南務(wù)嶺表記》及《圖經(jīng)》記載建觀緣由，云：“初有五仙人，皆手持谷穗，一莖六出，乘五羊而至，仙人之服與羊各異，色如五方，既遺穗與廣人，仙忽飛升以去，羊留化為石。廣人因即其地為祠祀之。今祠地是也。然所傳時(shí)代不一，或以謂繇漢趙佗時(shí)，或以謂吳騰修時(shí)，或以謂晉郭璞遷城時(shí)。說(shuō)雖不一，要其大致則同。漢距今千三百余年，而吳、晉亦八九百年，前此未之有改也?！?3)

在西方，古羅馬的建城史就有母狼育嬰的傳說(shuō)。公元前8、7世紀(jì)，意大利地區(qū)阿爾巴王努米托爾被其胞弟阿慕利烏斯篡位驅(qū)逐，其子被殺，女兒西爾維婭私與戰(zhàn)神馬爾斯結(jié)合，生下孿生兄弟羅慕路斯和勒慕斯。阿慕利烏斯得知后，把兩個(gè)孩子拋入臺(tái)伯河。落水嬰兒幸遇一只母狼用奶汁哺喂成活，后被一獵人養(yǎng)育成人。后來(lái)兩兄弟殺死阿慕利烏斯，并迎回外祖父努米托爾重登王位。努米托爾即把兩兄弟獲救的地方——臺(tái)伯河畔的七丘城贈(zèng)給他們建新都。后羅慕路斯私定城界，殺死了兄弟勒慕斯，并以自己名字命名新城為羅馬。(4)這一天是公元前753年4月21日，也就是羅馬建城日。母狼育嬰圖案被定為羅馬市徽。

與母狼育嬰傳說(shuō)一樣，五仙乘羊贈(zèng)穗傳說(shuō)也是廣州建城史的反映。羅馬建城史強(qiáng)調(diào)血腥的武力征服，反映西方早期國(guó)家形成過(guò)程的一種方式。與之不同的是，從五羊銜穗到五仙乘羊贈(zèng)穗，五羊傳說(shuō)體現(xiàn)廣州建城史是民族融合的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)和平統(tǒng)一，反映中國(guó)早期國(guó)家形成和統(tǒng)一過(guò)程的另一種方式。

五仙乘羊贈(zèng)穗是以傳說(shuō)的形式對(duì)廣州建城史的文化表述，它是從五羊傳說(shuō)發(fā)展而來(lái)的。從五羊傳說(shuō)到五仙乘羊銜穗傳說(shuō)，是先秦到西漢南越國(guó)時(shí)期以來(lái)歷史文化的產(chǎn)物，反映廣州建城史的過(guò)程，主要有兩個(gè)階段：

第一，五羊傳說(shuō)也就是五羊銜穗傳說(shuō)，是和廣州建城以前的早期歷史階段聯(lián)系在一起?！短接[》引晉裴淵《廣州記》的記載就是代表。《太平御覽》卷一百八十五引晉裴淵《廣州記》云：“州廳事梁上畫五羊像，又作五谷囊，隨像懸之，云昔高固為楚相，五羊銜谷莖於楚庭，於是圖其像。廣州則楚分野，故因圖像其瑞焉?！?5)上古社會(huì)，廣州地區(qū)有各種不同的氏族。他們世世代代辛勤勞動(dòng)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，培植水稻等農(nóng)作物。這些氏族以羊、穗等作為圖騰。羊、穗等氏族先后興盛，逐漸把其他各支氏族融合起來(lái)。這就是五羊、穗的起源。在周夷王時(shí)期，廣州一帶的越族人臣服于楚國(guó)，被稱為“古之楚庭”。春秋末期，楚所滅越后，丞相公師隅帶領(lǐng)越國(guó)臣民安頓在南武，就是今廣州周圍一帶。與北方中國(guó)早期的族邦組織一樣，南武是不固定的定居點(diǎn)，過(guò)一段時(shí)間需要遷徙。戰(zhàn)國(guó)周顯王（前368～前321年）時(shí)期，楚威王（前339～前330年）任用南海人高固為楚國(guó)丞相，楚庭上懸掛五羊銜穗圖，表明嶺南和中原進(jìn)一步融合起來(lái)。五羊傳說(shuō)反映廣州早期的歷史，羊城、穗城之名的來(lái)歷與之密切相關(guān)。廣州越秀山上的五羊石雕都反映這段歷史。

五羊石雕：位于廣州市越秀山木殼崗上。建于1959年，著名雕塑家尹積昌、陳本宗、孔繁偉根據(jù)五羊傳說(shuō)而創(chuàng)作。由130多塊花崗巖雕刻組砌而成，高11米，體積53立方米，為4只形態(tài)各異的小山羊鏃擁一只口銜“一莖六出”谷穗的高大領(lǐng)頭羊，群踞于山岡之頂。石雕造型含蓄而富有詩(shī)意，再現(xiàn)羊化為石，把稻穗贈(zèng)給廣州人的傳說(shuō)。

第二，五仙乘羊贈(zèng)穗傳說(shuō)，是和廣州建城史的重要階段西漢南越國(guó)時(shí)期密不可分。這個(gè)傳說(shuō)是在五羊銜穗傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，加上五仙故事形成的。前述宋張勱《廣州重修五仙祠記》轉(zhuǎn)引《南務(wù)嶺表記》及《圖經(jīng)》記載就是代表。五仙乘羊贈(zèng)穗傳說(shuō)反映的歷史時(shí)代正好是西漢南越國(guó)時(shí)代。五羊是廣州的象征。五仙乘羊表示五仙對(duì)廣州的統(tǒng)治。贈(zèng)穗，就體現(xiàn)嶺南特色，表明造福廣州人民。這個(gè)美麗的傳說(shuō)，正好反映南越國(guó)統(tǒng)治廣州的歷史，是廣州建城史的用傳說(shuō)形式的生動(dòng)記載。

秦始皇三十三年（前214年），秦始皇統(tǒng)一嶺南，設(shè)南?？?，任囂擔(dān)任郡守。漢高帝元年（前206年），秦亡，任囂死，龍川縣令趙佗建立南越國(guó)。趙佗建立南越國(guó)，以番禺城為都城。秦始皇三十三年（前214年），是廣州建城的開(kāi)始。西漢南越國(guó)時(shí)期是廣州建城的重要?dú)v史時(shí)期。

廣州城始于番禺城，為秦時(shí)南?？な厝螄探?，又稱任囂城。秦始皇三十三年（前214年），統(tǒng)一嶺南后建南?？?，郡治設(shè)在番禺，這就是今天的廣州。漢高帝元年（前206年），秦亡，任囂臨死前就向趙佗提出：“且番禺負(fù)山險(xiǎn)，阻南海，東西數(shù)千里，頗有中國(guó)人相輔，此亦一州之主也，可以立國(guó)。”(6)漢高帝元年（前206年），趙陀建立南越國(guó)，定都番禺，在任囂城的基礎(chǔ)上重新建筑，這就是趙陀城。班固《漢書·地理志》記載：“番禺，尉佗都?！?7)樂(lè)史《太平寰宇記》卷一百五十七廣州五羊城，引《續(xù)南越志》說(shuō)：“按其城周十里初尉佗筑之，后為步騭所修之，晚為黃巢所焚。”(8)屈大均《廣東新語(yǔ)》卷十七宮語(yǔ)說(shuō)：“南粵王趙佗故宮在粵秀山下，即楚庭舊址?；浶阋幻跎?，以佗故也?！?9)西漢南越國(guó)時(shí)期嶺南農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，城市規(guī)模擴(kuò)大，廣州城最后形成。這就是廣州城的最早形成的過(guò)程。

古之楚庭牌坊：位于廣州市越秀山南麓，始建于清順治元年（1644年），同治六年（1867年）重建。為兩柱一間一樓的花崗石牌坊，高約5.2米、面寬2.7米，4塊抱鼓石夾住護(hù)腳，石雕廡殿頂，鰲魚(yú)寶珠脊式，簡(jiǎn)練古樸。坊額東面刻“越秀奇峰”，西南面刻“古之楚庭”，均為隸書。此處為越秀山高峰，可望廣州全城。(10)

南越國(guó)從趙佗開(kāi)始，到趙胡、趙嬰齊、趙興、趙建德，南越國(guó)歷經(jīng)五代，共93年。南越國(guó)接受西漢王朝的統(tǒng)治，南越地區(qū)逐漸與中原地區(qū)融合。漢武帝元鼎六年（前111年），漢武帝派伏波將軍路博德平定南越國(guó)，統(tǒng)一嶺南。從此，嶺南地區(qū)和中原地區(qū)實(shí)現(xiàn)最終的統(tǒng)一。此后，南越國(guó)和南越王的歷史就以民俗的形式流傳在廣州人的歷史記憶中。

五仙乘羊贈(zèng)穗傳說(shuō)，是把五羊傳說(shuō)和五仙融合在一起，是漢朝統(tǒng)一南越和實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的產(chǎn)物。五羊傳說(shuō)是廣州歷史的五羊、穗等圖騰、族群等早期歷史的見(jiàn)證，而五仙乘羊贈(zèng)穗傳說(shuō)實(shí)際上是廣州人以民俗的形式紀(jì)念趙佗等五代的南越王的歷史記憶。因此，五仙乘羊贈(zèng)穗傳說(shuō)是廣州人對(duì)先秦以來(lái)到西漢南越國(guó)歷史的記憶，是廣州建城史的一種神話化的表達(dá)。從五羊傳說(shuō)到五仙乘羊贈(zèng)穗傳說(shuō)，體現(xiàn)廣州建城史的過(guò)程，體現(xiàn)民族融合與國(guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。廣州建城歷史正說(shuō)明中國(guó)早期國(guó)家形成和統(tǒng)一是通過(guò)民族融合實(shí)現(xiàn)的。

注釋：

（1）廣州市文化局、廣州市地方志辦公室、廣州市文物考古研究所.廣州文物志.廣州出版社，2000：110。

（2）廣州市文化局、廣州市地方志辦公室、廣州市文物考古研究所.廣州文物志.廣州出版社，2000：208。

（3）張勱.重修五仙觀記.道光《廣東通志》卷二一〇。

（4）李維.建城以來(lái)史.上海人民出版社，2005：31～37。

（5）李昉，等.太平御覽（卷一八五）。

（6）司馬遷.史記（卷一百一十三）.南越列傳。

（7）班固.漢書（卷二十八）.地理志。

（8）樂(lè)史.太平寰宇記（卷一百五十七）廣州五羊城。

（9）屈大均.廣東新語(yǔ)（卷十七）.宮語(yǔ)。

（10）廣州市文化局、廣州市地方志辦公室、廣州市文物考古研究所.廣州文物志.廣州出版社，2000：150。