馮佼敏

前言

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上一部有名的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。書中闡述立身治家的方法，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)以儒學(xué)為核心，并在教子、治家、風(fēng)操、勉學(xué)等方面提出了自己獨(dú)到的教育理念，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。作者顏之推是南北朝時(shí)期我國(guó)著名思想家、教育家。他根據(jù)自己親身的經(jīng)歷寫出了這部?jī)?nèi)容豐富的家庭教科書。本文將以《家訓(xùn)》中的勉學(xué)篇為重點(diǎn)，分析其中的傳統(tǒng)教育思想。

一、學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想是儒學(xué)思想

勉學(xué)篇開篇即強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒學(xué)的重要性，文中提到自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》。來(lái)說(shuō)明人們學(xué)習(xí)四書五經(jīng)是古代傳統(tǒng)教育的最重要的部分。但同時(shí)書中有對(duì)那些不讀詩(shī)書，不學(xué)經(jīng)史的士大夫子弟采取批判的態(tài)度，力求讓人們了解到儒家教育的重要性。如書中舉例“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩(shī)，當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。”對(duì)那些涂脂抹粉又不學(xué)無(wú)術(shù)的貴族子弟進(jìn)行了批判和嘲諷，同時(shí)又告誡后人不可染上這種風(fēng)氣，避免重蹈覆轍。書中又說(shuō)“及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親，當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨，求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際，當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”。讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到如果光靠家庭背景而沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人是不會(huì)成功的，特別是如果遇到戰(zhàn)亂的年代更會(huì)流離失所無(wú)法生存。但是如果讀過(guò)詩(shī)書，懂得《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的，即使是寒微之士，還能給人家當(dāng)老師，可以生存下去。所以在《家訓(xùn)》勉學(xué)中警告人們，雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒(méi)有不是去耕田養(yǎng)馬，從這點(diǎn)來(lái)看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書，過(guò)上千年也不會(huì)成為小人。

二、學(xué)習(xí)的目的

《勉學(xué)篇》中提到學(xué)習(xí)與孝道的關(guān)系。作者認(rèn)為“夫所以讀書學(xué)問(wèn)，本欲開心明目，利於行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怕聲下氣，不憚的勞，以致甘膜，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘城諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬老身基，翟然自失，斂容抑志也。”概括出儒學(xué)教育思想培養(yǎng)的人是知書達(dá)理，以孝為先者，說(shuō)明學(xué)習(xí)的目的正是儒學(xué)所提倡的為了提高修養(yǎng)，奉行孝道，做正人君子。并對(duì)那些略識(shí)皮毛就不懂禮儀、目中無(wú)人者用“夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列，如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也”來(lái)進(jìn)行批判。同時(shí)勉學(xué)篇中也對(duì)儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)與老莊思想的關(guān)系進(jìn)行了分析。如“夫老、莊之書，蓋全真養(yǎng)性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳?！钡抢锨f學(xué)派的繼承者們?nèi)纭昂侮?、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草靡，皆以農(nóng)、黃之化，在乎己身，周、孔之業(yè)，棄之度外。而平叔以黨曹爽見(jiàn)誅，觸死權(quán)之綱也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無(wú)支離臃腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達(dá)也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動(dòng)專勢(shì)，寧後身外己之風(fēng)也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其余魚之旨也”這些令人景仰學(xué)派的領(lǐng)袖們，仍然違反老莊學(xué)生，更何況那些追逐名利之下者呢，所以作者顏之推認(rèn)為接受老莊學(xué)說(shuō)的那些名利之士只會(huì)“清談雅論，剖玄析微，娛心悅耳”非濟(jì)世成俗之要也。

三、求學(xué)的態(tài)度

勉學(xué)篇中舉出我們所熟知的那些古人勤奮讀書、發(fā)憤圖強(qiáng)的故事?！肮湃饲趯W(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。”懸梁刺股、囊螢映雪等故事正是傳統(tǒng)教育中我們用于激勵(lì)子女認(rèn)真讀書的經(jīng)典故事、求學(xué)精神的寫照。文中提倡學(xué)習(xí)要勤學(xué)好問(wèn)、相互切磋，《書》曰：“好問(wèn)則裕?！薄抖Y》云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！鄙w須切磋相起明也。見(jiàn)有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。正如儒學(xué)所提倡的三人行必有我?guī)熝伞Ａ硗鈱?shí)事求是、認(rèn)真考據(jù)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，也在文中有重點(diǎn)說(shuō)明。如對(duì)“孟勞”“堂堂乎張，京兆田郎”“顓頊”“漢書王莽傳”等的注解說(shuō)明，就是顏之推多方求證、重視學(xué)習(xí)的嚴(yán)謹(jǐn)性的表現(xiàn)?！胺蛭姆蛭淖终?，墳籍根本。世之學(xué)徒，多不曉字：讀《五經(jīng)》者，是徐邈而非許慎；習(xí)賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明《史記》者，專徐、鄒而廢篆籀；學(xué)《漢書》者，悅應(yīng)、蘇而略《蒼》、《雅》。不知書音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系。至見(jiàn)服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》、《廣雅》而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎？”由此可見(jiàn)文字在學(xué)習(xí)中的重要性，儒學(xué)教育對(duì)文字考證的重視可見(jiàn)一斑。

結(jié)論

本文從學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想、學(xué)習(xí)的目的、求學(xué)的態(tài)度三方面對(duì)顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇進(jìn)行了分析研究，我們可以看出《顏氏家訓(xùn)》對(duì)中國(guó)古代家庭教育的影響及其在中國(guó)古代教育史上的地位。歷代學(xué)者對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的評(píng)價(jià)甚高，正如宋人沈揆所評(píng)“此書雖辭質(zhì)義直，然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉(xiāng)黨之間，其歸要不悖六經(jīng)，而旁貫百氏。至辨析援證，咸有根據(jù)；自當(dāng)啟悟來(lái)世，不但可訓(xùn)思魯、愍楚輩而已”。所以研究像《顏氏家訓(xùn)》這種儒家教育經(jīng)典，對(duì)改革現(xiàn)代社會(huì)的教育體制、教育思想、教育方法等方面也有著深遠(yuǎn)的影響。

[1]鄭星季.論語(yǔ)精讀.哈爾濱：北方文藝出版社.2007.5

[2]張鳳娟主編.論語(yǔ).呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社.2007.1

[3]席廣輝.論語(yǔ)經(jīng)典百句.合肥.黃山書社2008.1

[4]任俊華主編.大學(xué)孟子.北京：華夏出版社.2008.4

[5]（南北朝）顏之推.顏氏家訓(xùn).西安：三秦出版社.2008.7

[6]吳茹芝編.忠經(jīng)孝經(jīng).西安：三秦出版社2008.8