⊙王紅艷［廣東省科技干部學(xué)院， 廣東 珠海 519090］

理清國學(xué)、國學(xué)教育兩概念的內(nèi)涵，是對國學(xué)、國學(xué)教育進(jìn)行相關(guān)研究的前提條件，然而對于這兩個概念，我國學(xué)術(shù)界一直頗有爭議，見仁見智。國學(xué)、國學(xué)教育這兩個概念的內(nèi)涵經(jīng)歷了怎樣的演變過程？在國學(xué)與國學(xué)教育興起的今天，它們又分別具有什么獨特的內(nèi)涵？本文從共時和歷時的角度對其進(jìn)行考察，以期能明了這兩個概念的發(fā)展歷程。

一、國學(xué)

要弄清什么是國學(xué)教育，必須對“國學(xué)”概念有全面的認(rèn)識。

“我國古代，對學(xué)術(shù)文化從來沒有‘國學(xué)’的稱謂。到了清朝末年，中西文化的交流有了極大的進(jìn)展，西方的學(xué)術(shù)文化大量地傳入我國，為了區(qū)別外來的學(xué)術(shù)文化和我國固有的學(xué)術(shù)文化，人們把前者稱為‘泰西之學(xué)’、‘西學(xué)’或‘新學(xué)’，而把后者稱為‘中學(xué)’或‘舊學(xué)’?！雹購默F(xiàn)有的手頭資料看，“國學(xué)”這一名稱，大概出現(xiàn)于清末。1902年秋，梁啟超曾就創(chuàng)辦《國學(xué)報》的計劃，和黃遵憲商量，并邀請黃遵憲與他“分任其事”②。1904年，鄧實在《政藝通報》上發(fā)表了《國學(xué)保存論》③一文。他在這篇文章中對“國學(xué)”一詞做出了近代意義的闡釋，并于1905年初，在上海創(chuàng)立了以“研究國學(xué)，保存國粹”④為宗旨的國學(xué)保存會。

清末較早提倡國學(xué)的是以章太炎等為代表的國粹派，他們認(rèn)為漢代以來的儒學(xué)是“君學(xué)”而非“國學(xué)”，強調(diào)“君學(xué)”與“國學(xué)”的對立。1911年封建帝制被推翻后，以劉師培、黃侃等為代表的民初國學(xué)提倡者認(rèn)為，“國學(xué)”即“國粹”，“國學(xué)”就是“孔學(xué)”，并且斷言“今日興國之道，必自立學(xué)始；立學(xué)之道，必自復(fù)古始”。⑤一步步由提倡國學(xué)導(dǎo)出尊孔復(fù)古的主張。20世紀(jì)30年代，提倡保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的有識之士主要可分為保守派和繼承派。保守派以章太炎等為代表，他們將傳統(tǒng)的“經(jīng)史典籍”視為“國故”，并力圖從故紙堆里搜尋“國粹”，以宣揚漢民族的“文化傳統(tǒng)”；繼承派以胡適等為代表，他們將整理“國故”視為“再造文明”的必要準(zhǔn)備，認(rèn)為“國學(xué)”是研究“國故”的學(xué)問。

由上可知，“國學(xué)”是一個共通性的概念，它并非特指某專門學(xué)科，而且這一概念在不同的時期具有不同的內(nèi)涵。正因為如此，學(xué)術(shù)界對“國學(xué)”的界定眾說紛紜，未有共識。

據(jù)《辭源》解釋，“國學(xué)”指國家設(shè)立的學(xué)校。⑥《現(xiàn)代漢語詞典（英漢雙語）》對“國學(xué)”的解釋有兩條：一是指我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等（studyofChineseculture；Chinesenationalculture；studies oftraditionalChinesecultureincludingphilosophy,history,archaeology,literature,andlinguistics）；二是指古代國家設(shè)立的學(xué)校，如太學(xué)、國子監(jiān)（imperialcollegeinancientChina,e.g.NationalUniversity,andDirectorateofEducation）。⑦

此外，我國學(xué)術(shù)界對“國學(xué)”概念還有以下一些有代表性的解釋：

凡屬于中國固有之學(xué)問范圍以內(nèi)者，皆曰國學(xué)，以此國學(xué)的名詞，為概括的，共通的，非特指某專門學(xué)問也。國學(xué)可以分為哲理類、禮教類、史地類、語言文字類、文章類、藝術(shù)類。⑧

“國學(xué)”即“中國學(xué)術(shù)”之稱，乃是相應(yīng)環(huán)繞人生之諸問題以探討其原理、原則并尋求解決之方術(shù)，就止探求而得之原理、原則以及解決之方術(shù)，所成就之理論系統(tǒng)稱為“學(xué)術(shù)”。止一屬于中國特有之學(xué)術(shù)系統(tǒng)，簡稱為國學(xué)。而國學(xué)一名的異稱有：中學(xué)、國粹、國故、國故學(xué)、古學(xué)、舊學(xué)、東方文化、文學(xué)、漢學(xué)等。⑨

國學(xué)即中國學(xué)術(shù)之意。中國學(xué)術(shù)，照傳統(tǒng)的說法，包括義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)。義理之學(xué)是哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)是史學(xué)，詞章之學(xué)是文學(xué)，經(jīng)世之學(xué)是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。其實傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的領(lǐng)域不止于此。此外還有天算之學(xué)（天文學(xué)、數(shù)學(xué)），兵學(xué)（軍事學(xué)），法學(xué)，農(nóng)學(xué)，地學(xué)，水利學(xué)，醫(yī)學(xué)等等。⑩

國學(xué)之本體是經(jīng)史而非神話，經(jīng)典諸子而非宗教，歷史而非小說傳奇；可分為經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)三個部分。?

國學(xué)是在中華民族歷史發(fā)展中形成的，以儒家思想為主要內(nèi)涵的，具有中國特色的思想文化和學(xué)術(shù)體系。?在廣義上，國學(xué)是涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、音樂等各領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化體系；在狹義上，國學(xué)是指占據(jù)中國文化主導(dǎo)地位的儒學(xué)及其價值取向。?

中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，簡稱“國學(xué)”。?

由日本思想史移借而來的近代中國的國學(xué)觀念，很自然地用來指代近代中國形成的一套繼承清代漢學(xué)而立足于近代教育制度的、以本國傳統(tǒng)文化（歷史、哲學(xué)、語言、文學(xué)等）為對象的實證性的學(xué)問體系。?

今之所謂國學(xué)，起碼應(yīng)拓寬為近代中國學(xué)子用考據(jù)和義理之法研究中國古代文獻(xiàn)之學(xué)術(shù)。?

“國學(xué)”相對于“舊學(xué)”指“新學(xué)”，相對于“西學(xué)”指“中學(xué)”。“國學(xué)”一詞的近代意義，轉(zhuǎn)借自日本。據(jù)小學(xué)館《日本國語大辭典》解釋，“國學(xué)”本為江戶時代興起的一門學(xué)問，主要是對日本的古代典籍進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)研究，以探明其固有文化、弘揚日本文化的獨特性。又稱“和學(xué)”、“皇學(xué)”或“古學(xué)”等等。?

以上對“國學(xué)”的種種闡釋大至可劃分為兩種傾向：一種傾向認(rèn)為“國學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的全部或組成部分；另一種則傾向認(rèn)為“國學(xué)”是對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。

筆者以為取“國學(xué)即中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”這一定義較為合理。因為對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究和闡釋的學(xué)問通常稱為“國故學(xué)”而非“國學(xué)”。毛子水在1919年4月撰寫的《國故和科學(xué)的精神》一文中，第一次將“國故學(xué)”的內(nèi)涵闡釋為“古人的學(xué)術(shù)思想，是國故；我們現(xiàn)在研究古人的學(xué)術(shù)思想……這個學(xué)問，應(yīng)該叫做國故學(xué)”?。從日本引進(jìn)的“國學(xué)”概念，是指對日本的古典文獻(xiàn)進(jìn)行研究的學(xué)問，這基本上與我國的“國故學(xué)”這一概念的內(nèi)涵相一致。

二、國學(xué)教育

現(xiàn)今關(guān)于“國學(xué)教育”概念的具有代表性的界定為：

國學(xué)教育即對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。?

國學(xué)教育就是中國傳統(tǒng)文化教育。?

國學(xué)教育是以國學(xué)為核心內(nèi)容的，旨在傳承中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識和民族精神的教育。?

以上“國學(xué)教育”中的“國學(xué)”正與“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”這一內(nèi)涵相符。因而本文將“國學(xué)教育”理解為以中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化著作為主要教育內(nèi)容，旨在培養(yǎng)新一代文化主體的文化自覺意識，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，培育和弘揚民族精神的教育。學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同“國學(xué)教育”以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化為核心教育內(nèi)容，但對于“國學(xué)教育”具體應(yīng)涵蓋哪些傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，學(xué)者們意見不一。在此，筆者想通過順次考察不同時期“國學(xué)教育”內(nèi)容的變化情況，以期明了歷史上“國學(xué)教育”的一致性內(nèi)容。

鄭航在《中國近代德育課程史》一書中指出，“自孔子整理‘六經(jīng)’、開齋授業(yè)肇始，經(jīng)學(xué)便和古代學(xué)校結(jié)下了不解之緣。漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’之后，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，儒家經(jīng)典成為封建統(tǒng)治的法典，經(jīng)學(xué)課程更是位至獨尊。在漢代以后各朝的官學(xué)、私學(xué)課程設(shè)置中，《論語》《孝經(jīng)》一直是兩門必修課程。同時，各朝因社會文化的變遷，在課程設(shè)置上又略有側(cè)重：漢魏以‘五經(jīng)’為主；唐宋擴大經(jīng)學(xué)設(shè)置門類乃至確立‘十三經(jīng)’，但大體仍以‘五經(jīng)’為主；明清科舉、經(jīng)學(xué)和官制的三位一體，更使‘四書’‘五經(jīng)’獨占鰲頭?！?

鴉片戰(zhàn)爭中大炮與長矛的較量震懾了唯我獨尊的大清帝國，傳統(tǒng)文化模式的價值體系與儒家綱常名教的支配地位受到挑戰(zhàn)與沖擊。隨著西學(xué)傳播的日趨深廣及人們對其態(tài)度、觀念的轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系備受質(zhì)疑。國學(xué)不再是新式學(xué)堂教育內(nèi)容體系的唯一選擇，它在教育內(nèi)容體系中的刪減趨勢日益明顯。據(jù)張之洞、張百熙、榮慶擬定的《奏定學(xué)堂章程》顯示，其中規(guī)定設(shè)置的與國學(xué)直接相關(guān)的課程僅有修身科和讀經(jīng)講經(jīng)科。《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定初等小學(xué)堂修身科摘講朱子的《小學(xué)》、劉忠介的《人譜》及各種養(yǎng)蒙圖書，讀有益風(fēng)化之極短古詩歌；高等小學(xué)堂修身科講《四書之要義》，以朱注為主，以切于身心日用為要，讀有益風(fēng)化之古詩歌；普通中學(xué)堂摘講陳宏謀的《五種遺規(guī)》《養(yǎng)正遺規(guī)》《訓(xùn)俗遺規(guī)》《教女遺規(guī)》《從政遺規(guī)》《在官法戒錄》（以教為吏胥者），讀有益風(fēng)化之詩歌。《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定初等小學(xué)堂讀經(jīng)講經(jīng)科學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》及《禮記》節(jié)本；高等小學(xué)堂讀經(jīng)講經(jīng)科學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》及《儀禮》節(jié)本；普通中學(xué)堂讀經(jīng)講經(jīng)科學(xué)習(xí)《春秋左傳》《周禮》節(jié)訓(xùn)本。?

可見，修身科主要以儒家的倫理道德規(guī)范為主要教育內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)并遵從儒家倫理道德規(guī)范。而讀經(jīng)講經(jīng)科則以“四書”“五經(jīng)”為核心教育材料。中華民國成立后，國學(xué)教育更是幾經(jīng)興衰、風(fēng)云變幻。1912年1月19日，新成立的教育部在其頒發(fā)的第一個法令《普通教育暫行辦法》中，明確規(guī)定各科教科書必須符合中華民國教育宗旨，禁止使用清末學(xué)部頒行的教科書，小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止。在教育部隨后頒布的《小學(xué)校令》和《中學(xué)校令》中，明令中小學(xué)讀經(jīng)科同時取消。此時的中小學(xué)課程中，國學(xué)內(nèi)容主要在修身科中有所體現(xiàn)，但其日漸式微。盡管袁世凱復(fù)辟帝制期間，國學(xué)教育也曾以“尊孔讀經(jīng)”的變體形式復(fù)辟，但其短暫的重現(xiàn)并沒有給國學(xué)教育江河日下的命運帶來任何改觀。

1922年北京政府教育部頒布“壬戌學(xué)制”，隨“壬戌學(xué)制”而來的是上海會議制定的《小學(xué)校及初級中學(xué)課程綱要》。其中，《新學(xué)制小學(xué)課程綱要》規(guī)定，小學(xué)開設(shè)的課程為國語、算術(shù)、衛(wèi)生、公民、歷史、地理（前四年衛(wèi)生、公民、歷史、地理合并為社會科學(xué)）、自然、園藝（前四年園藝合并到自然科中）、工用藝術(shù)、形象藝術(shù)、音樂和體育?！缎聦W(xué)制初級中學(xué)課程綱要》規(guī)定，初級中學(xué)課程設(shè)為六科，分別是社會（含公民、歷史、地理）、語文（含國語、外國語）、算術(shù)、自然、藝術(shù)（含圖畫、手工、音樂）、體育（含生理衛(wèi)生、體育）?？梢姡本┱逃吭谛骂C布的《小學(xué)校及初級中學(xué)課程綱要》中，取締了與國學(xué)直接相關(guān)的課程。

民國初期針對國學(xué)的教育改革，使一部分有強烈憂患意識的教育家、文化名流，由擔(dān)心到逐漸采取行動以挽救國學(xué)。其典型表現(xiàn)為，北京大學(xué)于1922年在籌設(shè)的研究所中開辟了國學(xué)門，清華學(xué)校等國立大學(xué)于1925年創(chuàng)建研究院國學(xué)門。另外，燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、嶺南大學(xué)等教會大學(xué)也相繼設(shè)立研究國學(xué)的專門機構(gòu)。

1932年12月，國立編譯館翻譯出版了由國際聯(lián)盟教育考察團(tuán)撰寫的報告書《中國教育之改進(jìn)》。該報告書極力主張中國教育應(yīng)構(gòu)筑在中國固有的文化基礎(chǔ)之上，同時還進(jìn)一步指出，“中國為一文化久長之國家，如一個國家而犧牲它歷史上整個的文化，未有不蒙重大的禍害?！贝撕?，中國教育界出現(xiàn)了國學(xué)教育運動。例如，蔣介石于1934年在江西發(fā)動了“新生活運動”，“四維八德”等教育內(nèi)容再次粉墨登場；1935年4月，湖南省主席何健通令全省中小學(xué)實行讀經(jīng)，并派省政府委員曹典球編著讀經(jīng)教材；1935年5月6日，廣東明德社開辦“學(xué)術(shù)研究班”，輪訓(xùn)第一集團(tuán)軍政人員，以《孝經(jīng)》、“四書”、“群經(jīng)大義”、“宋明理學(xué)”為研究科目。?同時，無錫國學(xué)專修學(xué)校校長唐文治也提出了“讀經(jīng)”的詳細(xì)方案，“不過唐氏方案，除引孫中山民族主義為依據(jù)和依照現(xiàn)行學(xué)制兩點顯得‘新’以外，與舊時蒙學(xué)也沒有太大的差別，拿《孝經(jīng)》為小學(xué)生的起首讀物，實際也正是廣東‘讀經(jīng)’實踐的做法。”?可見，在這一輪的國學(xué)教育運動中，儒家的“四書”“五經(jīng)”仍然是作為國學(xué)教育的主要教育內(nèi)容。

抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，學(xué)校教育遭受嚴(yán)重干擾，國學(xué)教育無所成就。中華人民共和國成立后，社會形勢漸趨穩(wěn)定，但國學(xué)教育沒有受到重視?！拔幕蟾锩逼陂g，國學(xué)被當(dāng)做“封、資、修”批判，國學(xué)教育更是無從談起。20世紀(jì)90年代，國學(xué)教育伴隨“國學(xué)熱”又一次閃亮登場。一些中小學(xué)開始提倡“講經(jīng)典”、“讀經(jīng)典”，還有學(xué)校以國學(xué)教育作為校本課程進(jìn)行開發(fā)，以顯示辦學(xué)特色。在這再次興起的國學(xué)教育熱中，實行國學(xué)教育的學(xué)校在選用教育材料時，雖然也適當(dāng)選取了道家、墨家等各派經(jīng)典著作，但“四書”“五經(jīng)”仍是國學(xué)教育的主要內(nèi)容。

以上國學(xué)教育的歷程，見證了國學(xué)教育主要以儒家的“四書”“五經(jīng)”為核心內(nèi)容。國學(xué)原本涵蓋包括儒家思想學(xué)說在內(nèi)的浩瀚的學(xué)術(shù)著作，國學(xué)教育也應(yīng)以這浩瀚的學(xué)術(shù)著作為教育材料，然而實踐中的國學(xué)教育卻成了僅以儒家學(xué)術(shù)著作為主要教育內(nèi)容的教育，它實質(zhì)上是將國學(xué)的內(nèi)涵與外延窄化了。筆者以為，國學(xué)教育是指以中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化著作為主要教育材料，旨在培養(yǎng)新一代文化主體的文化自覺意識，從而傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，培育和弘揚民族精神的教育。國學(xué)教育中的“教育”一詞，其內(nèi)涵與數(shù)學(xué)教育中的“教育”一詞的內(nèi)涵相近，在某種程度上即指“教學(xué)”。而當(dāng)前報章上講“國學(xué)教學(xué)”時，多用“國學(xué)教育”這一提法。

①⑤ 尚釗：《磚頭？糧食？——國學(xué)命運芻議》，《美與時代》2003年第12期。

②? 桑兵：《晚清民國的國學(xué)研究》，上海古籍出版社2001年版，第5頁，第3頁。

③ 鄧實：《國學(xué)保存論》，《政藝通報》第3年第3號，1904年3月31日。

④ 鄧實：《國學(xué)保存會簡章》，《國學(xué)粹報》第2年第1號，1906年12月13日。

⑥ 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組、商務(wù)印書館編輯部編：《辭源（修訂本）》，商務(wù)印書館1989年版，第312頁。

⑦ 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典（英漢雙語）》，外語教學(xué)與研究出版2002年版，第419頁。

⑧⑩ 胡道靜：《國學(xué)大師論國學(xué)（上）》，東方出版中心1989年版，第45—48頁，第161—163頁。

⑨ 朱維煥：《國學(xué)入門》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第1頁。

? 章太炎：《國學(xué)概論》，中華書局2004年版，第3—5頁。

?? 畢天璋：《國學(xué)教育熱——對中國思想文化傳統(tǒng)的新的認(rèn)同》，《河南教育學(xué)院學(xué)報（哲社版）》2006年第4期。

? 閻虹玨：《“國學(xué)熱”現(xiàn)象剖析》，《學(xué)術(shù)界》1999年第1期。

? 張若英：《中國新文學(xué)運動史資料》，光明書局1934年版，第195頁。

?? 陳來：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——人文主義的視界》，北京大學(xué)出版社2006年版，第271頁。

? 毛子水：《國故和科學(xué)的精神》，《新青年》第1卷第5號，1916年1月15日。

? 康伯春：《國學(xué)教育與素質(zhì)教育》，《安陽師范學(xué)院學(xué)報》2003年第1期。

? 李迎春：《論國學(xué)教育的文化向度》，《河南教育學(xué)院學(xué)報（哲社版）》2007年第1期。

?? 鄭航：《中國近代德育課程史》，人民教育出版社2003年版，第19—20頁。

? 熊賢君：《民國時期的國學(xué)教育及價值解讀》，《教育史研究》2006年第1期。

? 尤小立：《“讀經(jīng)”討論的思想史研究——以1935年〈教育雜志〉關(guān)于“讀經(jīng)”問題的討論為例》，《安徽史學(xué)》2003年第5期。