⊙汪 娟［新疆大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部， 烏魯木齊 830046］

作 者：汪 娟，文學(xué)博士，新疆大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

在不同的社會(huì)歷史條件下，文學(xué)的形成及其區(qū)域性是處在不斷的生成變化之中的。這種生成變化與文學(xué)所依存的社會(huì)文化環(huán)境是息息相關(guān)的。新疆本土散文作家周濤認(rèn)為：“地域，你不能不承認(rèn)，它本身就是一種力量。這種力量對(duì)于許多人生存的支撐作用，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們自身的分量。地域作為世俗力量的一部分，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理等諸多因素的綜合顯示，因而它是強(qiáng)大的，既具有誘惑力也具有制約力?！雹僭谛陆?dāng)代散文發(fā)展的歷程中，自然地理因素雖然仍產(chǎn)生著巨大的作用，但社會(huì)歷史因素，特別是新疆政治經(jīng)濟(jì)文化因素、宗教民族因素的發(fā)展等對(duì)新疆當(dāng)代散文的發(fā)展也起著重要的作用。

一、經(jīng)濟(jì)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境是影響文學(xué)發(fā)展的另一重要因素。地理環(huán)境的自然條件與地域的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著極為密切的關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)類(lèi)型與發(fā)展水平作為其他文化成分發(fā)展、演變的基礎(chǔ)，直接影響到人類(lèi)的政治活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)文學(xué)的輻射絕非僅限于為作家提供物質(zhì)保障，更為重要的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著文學(xué)的發(fā)展。一般而言，文學(xué)創(chuàng)作的中心通常出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡直接導(dǎo)致文學(xué)發(fā)展的不平衡。新疆經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境對(duì)新疆當(dāng)代散文的影響直接體現(xiàn)于：第一，作家作品及社會(huì)影響力與全國(guó)散文狀況相比的差距性；第二，作家對(duì)散文文體選擇的傾向性。

新疆經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)達(dá)與否不僅決定著新疆當(dāng)代散文作家和作品數(shù)量的多寡，而且直接影響作家的流動(dòng)方向和創(chuàng)作內(nèi)容。借助聚落地理的研究我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。聚落指人類(lèi)的居住場(chǎng)所，鄉(xiāng)村與城市是聚落地理中最基本也最重要的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村聚落的形成多具有自然狀態(tài)，新疆作為以農(nóng)耕生產(chǎn)、游牧生產(chǎn)為主的地區(qū)，決定了新疆以鄉(xiāng)村為主的區(qū)域形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)上，城市聚集著全國(guó)大多數(shù)財(cái)富的占有者和大量社會(huì)產(chǎn)品的消費(fèi)者，是賦稅錢(qián)糧的集中之地和轉(zhuǎn)運(yùn)之地。新疆與內(nèi)地巨大而明顯的城鄉(xiāng)差異，不可避免地影響到新疆作家的數(shù)量。城市相對(duì)較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平（具體指物質(zhì)生活與物質(zhì)消費(fèi)水平），使得大批作家涌向城市，描寫(xiě)都市生活或表達(dá)進(jìn)入城市意愿的作品比比皆是，而表現(xiàn)鄉(xiāng)村的作品已被慢慢遮蔽。從經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境的視角審視，自20世紀(jì)80年代至今，新疆當(dāng)代文人作家向發(fā)達(dá)富庶地區(qū)、中心城市遷移的現(xiàn)象十分常見(jiàn)，且個(gè)體一般呈主動(dòng)狀態(tài)，個(gè)中原因不乏經(jīng)濟(jì)利益。新疆作為邊塞地區(qū)絕非經(jīng)濟(jì)文化中心，更兼生活環(huán)境艱苦，歷來(lái)非作家群聚之地，也不是產(chǎn)出作家的地方。因此，將新疆當(dāng)代散文置放于全國(guó)散文創(chuàng)作環(huán)境中，差距是明顯的：一是作家隊(duì)伍差距明顯，人數(shù)少；二是作品質(zhì)量差距明顯，質(zhì)量?jī)?yōu)者不多；三是社會(huì)影響差距明顯，許多新疆作家不為外界所知，傳播流通比較單一，新疆本土作家的作品多數(shù)都是由本土的新疆人民出版社策劃出版，不易引起關(guān)注，尤其是用少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作的，缺乏翻譯，這成為少數(shù)民族作品的瓶頸，不易傳播開(kāi)來(lái)。

“新疆生活的文化性質(zhì)和歷史上的文化傳統(tǒng)，更傾向于選擇詩(shī)和散文作為它主要的文體表達(dá)，這一點(diǎn)無(wú)論在過(guò)去還是在今天，都是十分明顯的。”②這種現(xiàn)象是新疆經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境對(duì)作家文體選擇的影響性決定的。區(qū)域經(jīng)濟(jì)是決定作家文體選擇的關(guān)鍵性因素。一位作家對(duì)文學(xué)體裁的選擇除了受自身教養(yǎng)、素質(zhì)、興趣、才能等主觀(guān)因素的制約外，還要受諸多客觀(guān)因素的影響，其中區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)的不平衡，對(duì)區(qū)域作家群體的文體選擇有比較明顯的影響。新疆當(dāng)代作家為何對(duì)散文文體偏愛(ài)？首先，從創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)來(lái)看，詩(shī)歌、散文創(chuàng)作多是以詩(shī)言志，借文抒情，無(wú)論貧窮的物質(zhì)生活抑或優(yōu)裕的經(jīng)濟(jì)條件，同樣可以成為詩(shī)人、散文家的描寫(xiě)對(duì)象，不同的只是表現(xiàn)內(nèi)容、價(jià)值取向與審美趣味的差異，新疆經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)恰恰導(dǎo)致了新疆作家對(duì)詩(shī)歌、散文文體的選擇傾向；其次，從創(chuàng)作成本上來(lái)看，較之小說(shuō)、戲曲等文體，詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作周期可長(zhǎng)可短，同時(shí)，作家也無(wú)需使用太多的物質(zhì)材料；再次，從傳播角度來(lái)看，詩(shī)歌、散文傳播固然也受外部經(jīng)濟(jì)條件的制約，但比起小說(shuō)戲曲受到的制約要小得多。散文往往以作家自我釋放、自我滿(mǎn)足為創(chuàng)作目的，至于受眾的多寡和傳播的范圍，不是他們首要考慮的問(wèn)題，故不會(huì)直接影響日后的創(chuàng)作；最后，最重要的一點(diǎn)是新疆的經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致了新疆的自然景觀(guān)與人文環(huán)境保持了原生態(tài)，這樣為散文創(chuàng)作的內(nèi)容提供了絕無(wú)僅有的稀有創(chuàng)作元素。由此可見(jiàn)，在新疆經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境下新疆當(dāng)代作家對(duì)散文文體的選擇是適宜的。

新疆的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境雖然不是新疆當(dāng)代散文發(fā)展的決定性因素，但從某種意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境對(duì)新疆當(dāng)代散文的作家及文體選擇是有一定的意義的。

二、民族環(huán)境

新疆作為多民族聚居區(qū)（小聚居大雜居的民族分布），其文學(xué)必然打上鮮明的民族性格和民族文化的烙印，新疆當(dāng)代散文從而呈現(xiàn)出屬于自己的民族特色——即雙向性民族化特征。

一方面，新疆當(dāng)代散文書(shū)寫(xiě)與少數(shù)民族的生活緊密相關(guān)，展現(xiàn)出新疆當(dāng)代生存境遇中的人生經(jīng)歷和感受，表達(dá)個(gè)體生命基于人生體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和選擇。新疆當(dāng)代散文中的民族特質(zhì)與少數(shù)民族在中國(guó)當(dāng)代的生存環(huán)境相關(guān)，是他們對(duì)于所處時(shí)代的感受，有強(qiáng)烈的時(shí)代感，而這種感受又深入到他們?cè)诼L(zhǎng)歷史中積淀的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中，使其民族特質(zhì)的表達(dá)成為某種意義上的文化記憶。少數(shù)民族文學(xué)本身就是一種作家對(duì)于本民族歷史、文化、現(xiàn)實(shí)、情感、體驗(yàn)、精神、理念的反映，少數(shù)民族文學(xué)寫(xiě)作是該民族的文學(xué)精英在介于兩種或兩種以上的民族文化之間的運(yùn)作，因而，他們的民族和文化身份認(rèn)同不可能單一，而是分裂的、多重的，即他們以自己受到的主流文化熏陶出來(lái)的文化身份與原民族的本土文化和文學(xué)進(jìn)行對(duì)話(huà)；同時(shí)在與主流話(huà)語(yǔ)的交流中，其少數(shù)民族的身份與特征成為一種優(yōu)勢(shì)被利用起來(lái)，發(fā)揮影響最大化的功效。

另一方面，散文是極具個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的文體，它所表達(dá)的體驗(yàn)多屬于作家個(gè)人的生命體驗(yàn)，似乎與他所屬的共同體無(wú)關(guān)，但是，每個(gè)人“從他出生起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造他的經(jīng)驗(yàn)與行為”③。新疆當(dāng)代散文創(chuàng)作中的漢語(yǔ)作家在獨(dú)屬于本民族的文化特征中對(duì)邊地少數(shù)民族的文化產(chǎn)生認(rèn)同，而認(rèn)同的少數(shù)民族特質(zhì)是凝聚在中華民族的整體之中的部分，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就決定了新疆當(dāng)代散文的漢語(yǔ)寫(xiě)作與少數(shù)民族的漢語(yǔ)寫(xiě)作有共性也有個(gè)性：各個(gè)民族有各自的體驗(yàn)，這是個(gè)性；與各民族相似、共通的一面，形成了共性。因此，在新疆少數(shù)民族的漢語(yǔ)創(chuàng)作中既受到中原漢文化的影響，又兼有本民族的民族特質(zhì)；而漢民族作家因長(zhǎng)期生活在新疆少數(shù)民族地區(qū)，其散文書(shū)寫(xiě)中漢文化與少數(shù)民族文化相匯相融，由此產(chǎn)生了一種雙向性的民族性特征，這種雙向性的民族特征在新疆當(dāng)代散文的書(shū)寫(xiě)中頗具代表性。如周濤的寫(xiě)作中就有明顯的游牧民族的特質(zhì)，而劉亮程的散文書(shū)寫(xiě)中所受新疆綠洲文化的影響也是非常明顯的，少數(shù)民族作家如哈薩克族作家葉爾克西的作品中以漢文化為參照系，反觀(guān)本民族的文化。所以在新疆當(dāng)代散文的寫(xiě)作中，民族地理環(huán)境是決定新疆當(dāng)代散文作家文化精神與文化特質(zhì)的關(guān)鍵性因素。

新疆多民族的地理環(huán)境也產(chǎn)生了非常特殊的一種民族現(xiàn)象：即少數(shù)民族作家用雙語(yǔ)創(chuàng)作。新疆少數(shù)民族作家，一般是使用本民族語(yǔ)言創(chuàng)作的，但隨著各民族文化交往的日益頻繁，各民族之間關(guān)系的日益平等，越來(lái)越多的少數(shù)民族作家開(kāi)始嘗試用漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。漢文化是主體民族的主流文化，漢語(yǔ)又是官方語(yǔ)言和推廣語(yǔ)言，因此，新疆當(dāng)代散文創(chuàng)作中用漢語(yǔ)創(chuàng)作的不乏其人。如前面提到的幾位作家如葉爾克西（哈薩克族）、哈依夏·塔巴熱克（哈薩克族）、艾克拜爾·米吉提（哈薩克族）、阿拉提·阿斯木（維吾爾族）、巴赫提亞·巴吾東（維吾爾族）等都是用漢語(yǔ)創(chuàng)作的少數(shù)民族作家。當(dāng)然，也有一部分少數(shù)民族作家仍用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行散文創(chuàng)作，如艾合買(mǎi)提·依明（維吾爾族）、穆合塔爾·買(mǎi)合蘇提（維吾爾族）、阿不力孜·吾買(mǎi)爾阿吉（維吾爾族）等。在新疆當(dāng)代散文的創(chuàng)作中，形成了漢語(yǔ)創(chuàng)作與民族語(yǔ)言創(chuàng)作互相促進(jìn)的局面。運(yùn)用漢語(yǔ)創(chuàng)作，使得少數(shù)民族的創(chuàng)作越出了本民族相對(duì)而言比較有限的空間，走向了全國(guó)，不僅擴(kuò)大了作者本人的影響力，同時(shí)也為外界了解新疆少數(shù)民族文化提供了一個(gè)平臺(tái)。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)雙語(yǔ)寫(xiě)作：“少數(shù)民族的漢語(yǔ)寫(xiě)作，是一種具有民族特色和地方特色的‘混合語(yǔ)’。它在一定程度上失去漢語(yǔ)的規(guī)范與純正，但是民族地區(qū)的人民覺(jué)得它親切、順口、好用，在表情達(dá)意方面更適合本民族本地區(qū)的需要。……它們實(shí)用、鮮活、富有生命力。特別是，它們既帶著漢文化信息，又帶著民族文化信息，甚至還帶著少數(shù)民族的文化密碼和心理密碼，顯得豐富而神奇。它們是當(dāng)代中國(guó)多元一體民族格局中文學(xué)交流和文化融合的產(chǎn)物，也是語(yǔ)言碰撞和語(yǔ)言順應(yīng)的果實(shí)?！雹苄陆?dāng)代散文中的雙語(yǔ)寫(xiě)作極具包容力和再生力，拓寬了新疆散文創(chuàng)作領(lǐng)域的生存空間，也豐富了散文書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言形態(tài)。

值得注意的是，少數(shù)民族作家用漢語(yǔ)創(chuàng)作散文，絕不僅僅是對(duì)漢語(yǔ)言文字的借鑒和運(yùn)用，而是以語(yǔ)言文字為載體的民族文化的各個(gè)方面與漢民族文化的一種融合?！皩?duì)于西部作家而言，母語(yǔ)的意義更為明確和更引人注目的存在；這絕不應(yīng)該狹隘地理解為一個(gè)民族的作家在表現(xiàn)另一個(gè)民族的生活題材時(shí)的對(duì)語(yǔ)言自身的敏感，它還有更為純粹的文化與審美的深意。西部多元的文化的存在，多元文化的接觸與影響，肯定會(huì)在母語(yǔ)的運(yùn)用上形成自然而然的投射，會(huì)在作家對(duì)文學(xué)寫(xiě)作的性質(zhì)上有所啟迪——而且，優(yōu)秀的西部作家，也總是能夠較為深刻地領(lǐng)悟到這一點(diǎn)?！雹菪陆?dāng)代散文的雙語(yǔ)創(chuàng)作中，不但作者的本民族對(duì)漢文化有所了解和接受，而且通過(guò)漢語(yǔ)創(chuàng)作體現(xiàn)出了本民族的特點(diǎn)，向漢民族傳播了少數(shù)民族文化。正是在這種雙向的互動(dòng)中，兩種民族的文化相互碰撞、交流、借鑒、吸收，實(shí)現(xiàn)了不同文化的互識(shí)、互證和互補(bǔ)。這樣既可以為本民族文學(xué)的發(fā)展提供全新的領(lǐng)域，又開(kāi)拓了新疆當(dāng)代散文創(chuàng)作的空間，有利于提高新疆少數(shù)民族作家的創(chuàng)作水平，有利于民族文化的發(fā)展與傳播。

三、宗教環(huán)境

新疆的宗教環(huán)境是復(fù)雜而多元的，是多種宗教并存的地區(qū)。新疆現(xiàn)有伊斯蘭教、喇嘛教（即藏傳佛教）、佛教、道教、基督教、天主教、東正教、薩滿(mǎn)教八種宗教并存。新疆的這種多種宗教并存的格局是由新疆特殊的自然地理環(huán)境和多民族并存的特點(diǎn)決定的。需要注意的是，新疆宗教的多元性并非是漫無(wú)主導(dǎo)的各種文化因素的并存，而是以伊斯蘭文化為主體的多元一體宗教文化，它呈現(xiàn)出以伊斯蘭文化為個(gè)性和底色的宗教文化特色。伊斯蘭文化精神在新疆文化的歷史構(gòu)成中始終體現(xiàn)出強(qiáng)烈的精神內(nèi)聚力與心靈感召力,形成一種濃郁的社會(huì)文化氛圍,以文化的輻射力最大限度地滲入新疆地域社會(huì)群體的精神心理中。

新疆宗教因素對(duì)于新疆當(dāng)代散文的滲透，主要以伊斯蘭教為主。著名的埃及歷史學(xué)和文化史學(xué)家艾哈邁德·愛(ài)敏認(rèn)為應(yīng)當(dāng)研究沙漠區(qū)域?qū)τ谌说男郧橛惺裁从绊?？“沙漠地帶生物稀疏，無(wú)論植物、動(dòng)物、人類(lèi)都較城市稀少，大部分地方差不多沒(méi)有人類(lèi)的蹤跡，沒(méi)有壯麗的建筑，沒(méi)有廣大田莊，沒(méi)有茂密的森林……人們?cè)谶@樣強(qiáng)烈的、美麗的、殘酷的大自然之下生活，心性未有不弛思于仁慈的造物、化育的主宰的。這或許可以解釋世界上大多數(shù)人信仰的三大宗教產(chǎn)生于沙漠地區(qū)的秘密：猶太教產(chǎn)生于西奈沙漠，基督教產(chǎn)生于巴勒斯坦沙漠，伊斯蘭教產(chǎn)生于阿拉伯沙漠。”⑥伊斯蘭文化面臨的是酷烈的自然境況、艱難的生存條件和苛嚴(yán)的人文情境，因而極力倡揚(yáng)堅(jiān)忍、敬畏、苦其心志而磨其心力的人格風(fēng)范，強(qiáng)調(diào)人的血性和雄健，呼喚人的宏闊與曠達(dá)，以此來(lái)品悟“苦難”“悲憫”，并堅(jiān)守宗教信念的虔誠(chéng)。這種宗教因素在新疆當(dāng)代散文的書(shū)寫(xiě)中呈現(xiàn)出沉雄、剛烈、粗獷的藝術(shù)風(fēng)格，激發(fā)出的是悲壯、蒼涼的悲劇美學(xué)基調(diào)。周濤、韓子勇、陳漠、王族等作家的散文都體現(xiàn)出這種美學(xué)基調(diào)。如周濤的散文《猛禽》《逃跑的火焰》《二十四片犁鏵》等，無(wú)不洋溢著這種伊斯蘭宗教中的文化精神。伊斯蘭文化又是典型的信仰與務(wù)實(shí)交融、宗教與社會(huì)、與世俗并重的宗教文化。這種兩世兼重的伊斯蘭文化特征在新疆當(dāng)代散文中的藝術(shù)轉(zhuǎn)譯方式呈現(xiàn)的是一種詩(shī)性的現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)。新疆當(dāng)代散文作家大都具有強(qiáng)烈的憂(yōu)郁意識(shí)和孤寂感，以一種冷峻寫(xiě)實(shí)的姿態(tài)從處于“前現(xiàn)代文化”時(shí)代的新疆地域產(chǎn)生的焦慮性體驗(yàn)入手，通過(guò)對(duì)新疆的自然景觀(guān)、悠遠(yuǎn)醇厚的人文景觀(guān)的書(shū)寫(xiě)將人和真自然、真世界、真生命拉近。如劉亮程的《一個(gè)人的村莊》中，對(duì)城與鄉(xiāng)對(duì)抗的焦慮，對(duì)自然生命的尊崇，在其作品中對(duì)大自然中的一切：一草一木、一只螞蟻等都與生命緊密相連。宗教既有的神性力量往往超越了世俗的日常邏輯經(jīng)驗(yàn)，而表現(xiàn)出一種更高形式的莊嚴(yán)，因而《一個(gè)人的村莊》中帶有對(duì)于現(xiàn)代文明形態(tài)的某種更深層次的質(zhì)疑，這其中不乏在沙漠地帶生活中帶有的神性宗教因素。在新疆當(dāng)代散文中，這種宗教的神性因素是滲透于作品之中的，無(wú)論是少數(shù)民族作家，還是漢族作家的散文作品，都或多或少受到這種因素的影響。

① 周濤：《周濤散文·邊陲》，東方出版社1998年版，第148—149頁(yè)。

② 韓子勇：《文學(xué)的風(fēng)土》，新疆人民出版社2004年版，第175頁(yè)。

③ 本尼迪克：《文化模式》，何錫章、黃歡譯，華夏出版社1987年版，第2頁(yè)。

④ 李鴻然：《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》，南方出版社、海南出版社2008年版，第123頁(yè)。

⑤ 韓子勇：《文學(xué)的風(fēng)土》，新疆人民出版社2004年版，第79頁(yè)。