⊙李文月［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州 510632］

《歸蓮夢(mèng)》是一部明末清初的才子佳人小說(shuō)，小說(shuō)敘述由蓮花轉(zhuǎn)世的白蓮岸偶得《白猿經(jīng)》及強(qiáng)盜藏金，遂創(chuàng)立白蓮教，以柳林為屯兵之所，稱雄天下。白蓮岸思效武則天愛(ài)六郎故事，乃女扮男裝離開(kāi)柳林，企圖尋覓如意郎君。路遇書生王昌年而一見(jiàn)傾心，然而昌年已有未婚妻香雪，不為白蓮岸所動(dòng)。白蓮岸思得昌年，乃資助其上京考試，自己則前往昌年家鄉(xiāng)暗察香雪。至河南聞知香雪被繼母逼迫嫁富室為妾，遂裝扮成富家公子入贅香雪家，告以原委。昌年回家聞香雪已嫁，飲恨而去。至京考試連捷，官授刑部。巧逢香雪被誣入獄，昌年為其平反。后昌年因白蓮岸事發(fā)牽連下獄。白蓮岸為救昌年率部投降，朝廷將白蓮岸斬首。臨刑時(shí)，白蓮岸用術(shù)遁去。后昌年與香雪夫妻團(tuán)聚，白蓮岸頓悟前身，皈依佛門。白蓮岸是一個(gè)女英雄，白蓮教的首領(lǐng)，無(wú)所不能，神通廣大。此書可以歸入才子佳人小說(shuō)的范疇。這部書最突出之處是非團(tuán)圓的結(jié)局，和《紅樓夢(mèng)》一樣，它打破了“金榜題名、夫榮妻貴”的陳舊模式，雖然在藝術(shù)成就上不高，但在細(xì)節(jié)、模式、結(jié)局方面仍有獨(dú)特之處。

一、細(xì)節(jié)的獨(dú)特：“道”與“釋”的結(jié)合

《歸蓮夢(mèng)》是世情小說(shuō)和神魔小說(shuō)的結(jié)合體，它也是少見(jiàn)的以白蓮教農(nóng)民武裝起義斗爭(zhēng)為背景的小說(shuō)。從細(xì)節(jié)上看，《歸蓮夢(mèng)》受道教和佛教影響較大。

1.道教影響 這方面主要體現(xiàn)在白蓮岸得白猿仙翁傳授仙曹秘 《石室相傳秘本陰符白猿經(jīng)》?！按藭虚g盡是天文地理、陰陽(yáng)變換、戰(zhàn)陣用兵之術(shù)?！雹偎谩爸委戩`符”治好鄉(xiāng)民的病，得到廣大農(nóng)民的支持，遂創(chuàng)立白蓮教。又用“神蓮破陣法”收服老將軍崔世勛，擴(kuò)大了白蓮教的事業(yè)。最后，用“神魔降鏡法”煉成寶鏡一面。這面寶鏡對(duì)白蓮岸及其領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)起著至關(guān)重要的作用，白蓮岸用它打敗了官兵，擊退了王森領(lǐng)導(dǎo)的聞香教，破了邪惡道人的五行陣。當(dāng)這面寶鏡遺失之后——盡管在狐妖偷走后重歸柳林，但最后還是被白猿仙翁收回，白蓮岸便“立腳不住了”，嘆道：“我自出山以來(lái)，千軍萬(wàn)馬，憑著這卷天書橫行四方，不意今日火光之中連匣飛去，此天亡之兆，從此以后一心只想昌年到來(lái)，為固守之計(jì)，不復(fù)再圖外事矣?！碧鞎南?，使白蓮岸失去了靠山，自此之后，她便對(duì)自己的事業(yè)產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖。

2.佛教影響 《歸蓮夢(mèng)》中滲透著一種封建迷信的宿命論色彩，這顯然是佛教的影響。這樣的寫法固然有一定程度的消極意義，便于作者進(jìn)行說(shuō)教，但卻是作品展開(kāi)情節(jié)的重要手段之一。白蓮岸的師父真如法師“心里透徹，曉得過(guò)去未來(lái)之事。往往論人未來(lái)事情，屢屢應(yīng)驗(yàn)”。他早知蓮岸不是佛門中人，她一出山便會(huì)使許多人為她所累。但他還是不能違背天數(shù)，他讓蓮岸經(jīng)歷世間之事，最后對(duì)她講明身世，引導(dǎo)她皈依佛門。作者通過(guò)對(duì)“空”的闡述，指出一切世俗享樂(lè)、榮華富貴都是夢(mèng)幻泡影，力圖使在世俗欲望中越陷越深的狂熱者恢復(fù)冷靜，回到原有的社會(huì)軌道上來(lái)。從這里，我們可以看出，明清時(shí)期佛教思想在小說(shuō)中的頻繁出現(xiàn)，正是因?yàn)樾≌f(shuō)作者的這種“救世”宗旨，作者們懷著救世的心理，將佛教引入小說(shuō)，借助故事情節(jié)來(lái)勸導(dǎo)世人，從而也促進(jìn)了佛教與小說(shuō)的緊密結(jié)合。

二、模式的獨(dú)特：二女同夫模式的不同

《歸蓮夢(mèng)》中白蓮岸女扮男裝和王昌年相識(shí)這一情節(jié)和《玉嬌梨》中盧夢(mèng)梨女扮男裝和蘇友白相會(huì)這一情節(jié)很相似，但尚有同中之異處。

首先，目的不同。盧夢(mèng)梨女扮男裝的主要目的是為了尋找意中人，白蓮岸女扮男裝尋找意中人是次要目的，她有更重要的事——發(fā)展白蓮教的事業(yè)。她聽(tīng)從程景道的建議準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)三個(gè)目標(biāo)：扶助天下文人，結(jié)交天下豪杰，賑濟(jì)天下災(zāi)民。其次，女主人公的氣質(zhì)不同。白蓮岸和崔香雪、盧夢(mèng)梨、白紅玉等小姐不同，從小就具有英雄氣概?！队駤衫妗分刑K友白認(rèn)為女扮男裝的盧夢(mèng)梨“柔美似水”。而從蓮岸的言行舉止可以看出她身上的男子氣概，“待小弟沽酒一壺，為兄解悶”，“小弟浪跡江湖，極喜結(jié)交朋友”，“吾兄境遇如此，實(shí)實(shí)可憐，但今日與弟相遇，也需放開(kāi)懷抱，切不要做兒女子態(tài)?！钡谌?，策略不同。由于仰慕蘇友白的才貌，盧夢(mèng)梨不禁動(dòng)了真情，遂女扮男裝以為胞妹謀婿為借口，和蘇友白闡明心意。白蓮岸則計(jì)劃以歌女來(lái)打動(dòng)王昌年，進(jìn)而找機(jī)會(huì)向他表白。此二人的行為在當(dāng)時(shí)堪稱驚天動(dòng)地。在封建時(shí)代，女子“無(wú)才便是德”，必須足不出戶，而兩人的行為可以說(shuō)是代表了女性意識(shí)的覺(jué)醒，也體現(xiàn)出作者思想觀念的進(jìn)步性。第四，男性的愛(ài)情觀不同。蘇友白的理想是追求才女，他自己也曾說(shuō)：“若是夫妻之間不得一有才有德的絕色佳人終身相對(duì)，則雖玉堂金馬，終身不快?！碑?dāng)盧夢(mèng)梨的一句“設(shè)使有更美者，則蘇兄又將如何？”時(shí)，蘇友白毫不猶豫地說(shuō)：“使有美如此，則小弟之傾慕又自然如此?！币簿褪钦f(shuō)只要是佳人，他都會(huì)一視同仁。而王昌年的愛(ài)情觀則不同，他始終只掛念香雪小姐。當(dāng)蓮岸指望用歌女來(lái)打動(dòng)他時(shí)，他“睹此美艷，愈動(dòng)家園之感，盟誓在心，寧可獨(dú)宿”。這里為后文埋下伏筆，暗示出白蓮岸和王昌年的愛(ài)情危機(jī)。由于王昌年的愛(ài)情觀，白蓮岸對(duì)他的追求必定是空花，也就不會(huì)有任何結(jié)果。

三、結(jié)局的獨(dú)特：非團(tuán)圓的結(jié)局

從結(jié)局上來(lái)看，《歸蓮夢(mèng)》和《紅樓夢(mèng)》有些相似，二者都是非大團(tuán)圓的結(jié)局，這就擺脫了才子佳人小說(shuō)的陳腐窠臼。白蓮岸和賈寶玉二人的結(jié)局都是皈依佛教，遁入空門，但兩部作品結(jié)局所體現(xiàn)的主題、主人公醒悟的速度和方式卻不相同。

《歸蓮夢(mèng)》中的白蓮岸和《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，此二人的身世都不平常：白蓮岸是如來(lái)坐下一朵白蓮花投胎轉(zhuǎn)世而成，賈寶玉是女媧補(bǔ)天所剩之石幻化而來(lái)。此二人和平常的公子小姐又不相同。白蓮岸出生在一個(gè)富裕的農(nóng)民家庭，當(dāng)家庭遭遇變更之后，她便偽裝成男子拜真如法師為師，并立下宏圖大志，開(kāi)展了轟轟烈烈的白蓮教農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，英雄氣概縱貫其一生。賈寶玉生于一個(gè)公侯貴族之家，從小就具有濃烈的女孩性格，抓鬮時(shí)抓到的竟然是脂粉釵環(huán)，他從小和姊妹們廝混在一處，鐘情于大觀園的各種女子，長(zhǎng)相也是面若桃花。連其母王夫人都說(shuō)寶玉投錯(cuò)了男胎。白蓮岸在真如法師、白猿仙翁的點(diǎn)化下大徹大悟、誠(chéng)心向佛；賈寶玉在癩頭和尚、跛足道人的啟發(fā)下看破紅塵、遁入空門。

盡管兩部小說(shuō)的結(jié)局是相似的，但實(shí)質(zhì)卻有諸多不同之處：首先，主題不同?！稓w蓮夢(mèng)》的悲劇結(jié)局主要是總結(jié)白蓮岸領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的失敗教訓(xùn)，白蓮岸因情誤了事業(yè)，作者意圖勸導(dǎo)世人禁欲?！都t樓夢(mèng)》的悲劇結(jié)局是批判不合理的婚姻制度對(duì)青年男女的戕害，進(jìn)而抨擊整個(gè)封建制度。因此《歸蓮夢(mèng)》的說(shuō)教色彩更濃一些，《紅樓夢(mèng)》的批評(píng)色彩更濃。寶玉的悲劇具有雙重性：封建禮教和封建婚姻制度所不容的愛(ài)情悲劇和封建統(tǒng)治階級(jí)所不容的叛逆者的人生悲劇。蓮岸的悲劇的兩面性在于為愛(ài)情丟了事業(yè)，最終一無(wú)所獲。其次，醒悟的速度不同。賈寶玉從青年女子的不幸夭亡中看到美好愛(ài)情、新生理想的破滅，從而對(duì)人生進(jìn)行了思考，自色悟空。這一過(guò)程是緩慢的、漸進(jìn)的。白蓮岸被一夢(mèng)驚醒，方見(jiàn)三生覺(jué)路。相比之下，白蓮岸的醒悟更突然，重在結(jié)果，而賈寶玉的醒悟則重在過(guò)程。白蓮岸在家庭衰敗之后來(lái)到真如法師的涌蓮庵修行，當(dāng)大師講經(jīng)時(shí)“聞一知十，知識(shí)不凡”，可以說(shuō)她從小便接受了佛家教育，而寶玉基本上沒(méi)怎么接觸佛教，只是作品開(kāi)頭寫到他在一僧一道的幫助下來(lái)到人世間，以及作品結(jié)尾寶玉生病時(shí)癩頭和尚用玉救了寶玉，可以說(shuō)寶玉受佛教影響較少。第三，醒悟的方式不同。白蓮岸由一夢(mèng)而驚醒，她夢(mèng)見(jiàn)昔日的戀人王昌年不僅不理睬她，反而要抓住她送官府，曾經(jīng)的愛(ài)將宋純學(xué)也說(shuō)她是草寇。這些背叛雖然出現(xiàn)在夢(mèng)中，但正如真如法師所說(shuō)：“只有你這一夢(mèng)是真的”，夢(mèng)尚且這樣，更何況現(xiàn)實(shí)呢！寶玉則通過(guò)眾多女子的悲劇命運(yùn)看破世事，如金釧投井自盡，晴雯抱屈夭亡，迎春善行惡報(bào)，探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，司棋好事不果，黛玉含恨而亡……這一切的一切對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)都是一次次打擊，每個(gè)女子的悲劇結(jié)局都仿佛鐵錘一樣敲擊著寶玉的心和大腦，使他逐漸醒悟過(guò)來(lái)。

白蓮岸的英雄夢(mèng)以失敗為歸宿正是《歸蓮夢(mèng)》這一書名的含義，人生正如紅樓眾生的虛空結(jié)局一樣沉浮不定是《紅樓夢(mèng)》這一書名的主要含義。賈寶玉的皈依佛門似乎有逃避現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，而白蓮岸則是敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇敢女性。寶玉最終回到青埂峰下還原成為頑石，蓮岸最終則立地成佛?！稓w蓮夢(mèng)》的結(jié)局和《紅樓夢(mèng)》相比，白蓮岸的悲劇更具有警示性，而最終她醒悟的程度、方式也優(yōu)于賈寶玉。

① 蘇庵主人新編：《歸蓮夢(mèng)》，春風(fēng)文藝出版社1984年7月第一版，第8頁(yè)。以下凡引《歸蓮夢(mèng)》，均見(jiàn)該版，不再一一注明頁(yè)碼。

[1]蘇庵主人.歸蓮夢(mèng)[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1984.

[2]荻岸散人.玉嬌梨[M].E書時(shí)空，http：//www.eshunet.com/.

[3]李夢(mèng)生.禁毀小說(shuō)夜譚[M].上海：上海書店出版社，2008.

[4]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京:燕山出版社,2008.