本刊記者_(dá)向靜

體驗(yàn)一次儒家文化修身營

本刊記者_(dá)向靜

盡管備受爭議，但弘道基金發(fā)起的儒家文化修身營活動仍然持續(xù)辦到了壬辰歲末，參加人數(shù)也由最初的十余人，增加到了30余人。是沉渣泛起，還是弘揚(yáng)傳統(tǒng)？本刊記者親身體驗(yàn)了這次活動。

——編者按

2013年1月1日，新年剛至，學(xué)者余以為就在微博上發(fā)起邀請：1月19日至21日，弘道書院將于廣州黃石小學(xué)主辦儒家文化修身營，為期三天，學(xué)費(fèi)為300元/人，在校生200元/人，包吃包住，經(jīng)費(fèi)不夠部分由弘道基金補(bǔ)足。

此為弘道書院在壬辰年的第五次修身營活動，前四次分別在曲阜、北京和深圳舉行，均在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了一定影響，并在網(wǎng)上引來眾多非議、甚至謾罵。

因場地有限，修身營只招30名學(xué)員。為確定參與，記者提前10天發(fā)郵件索取報(bào)名表，并在報(bào)名表中附以長文對儒家文化的看法，三天后獲得了資格。

18日下午，來自新疆、江西、四川、貴州、廣東等地的學(xué)員們紛紛抵達(dá)廣東，開始連續(xù)三天同吃同住、共同學(xué)習(xí)的儒學(xué)之旅。

30名學(xué)員中，約三分之二為來自華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣州外語外貿(mào)大學(xué)和暨南大學(xué)等高校的在校大學(xué)生，因?yàn)樵谛３⑴c國學(xué)誦讀活動，他們對傳統(tǒng)文化充滿熱情。另外10名則職業(yè)迥異，商人、律師、教師、銀行工作者等，他們或因在工作中遭遇困難，或因出于對儒學(xué)的興趣，希望在儒家文化修身營中得到答案。

晨跑、誦讀、學(xué)習(xí)禮儀、上課、“輔仁會”分享觀點(diǎn)，學(xué)員每天的日程都排得滿當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>

弘道書院邀請了八名教授和儒者：袁忠群、何光順、唐元平、吳寧、申自強(qiáng)、秋風(fēng)、余以為和吳鉤，為學(xué)員上專題課，開圓桌會議。

三天時(shí)間，通過教師講授和圓桌討論，學(xué)員充分感受到儒學(xué)的魅力，他們用古代人的智慧為自己釋疑解惑，在離開之時(shí)，都紛紛表示要繼續(xù)學(xué)習(xí)，并從自身做起，積極影響他人，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

2013年，儒家文化修身營計(jì)劃在廣州、深圳、成都等地繼續(xù)展開，在民間撒播道德重振的種子，在大地點(diǎn)燃文化復(fù)興的火苗，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”

壬辰廣州儒家文化修身營學(xué)習(xí)流程：時(shí)間 1 9日 2 0日 2 1日8∶3 0—1 0∶1 5 學(xué)習(xí)“祭菜禮” 學(xué)習(xí)“成人禮”何光順授課 何光順授課申自強(qiáng)主講 申自強(qiáng)主講 《魏晉玄學(xué)里的名教與自然》1 0∶3 0—1 2∶0 0 秋風(fēng)授課 圓桌會議 唐元平授課《修身合群做君子》 《法律儒家化之評述》1 4∶3 0—1 6∶1 5 吳鉤授課 圓桌會議 學(xué)習(xí)“婚禮”《儒家與反專制》 申自強(qiáng)主講1 6∶3 0—1 8∶0 0 袁忠群授課 吳寧授課 余以為授課《忠》 《宋代儒學(xué)運(yùn)動和道統(tǒng)論》 《造字時(shí)代的男女關(guān)系》2 0∶0 0—2 2∶3 0 輔仁會 輔仁會

教師簡介：

何光順：廣州外語外貿(mào)大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。

申自強(qiáng)：中華興禮實(shí)踐第一人，論語中道學(xué)創(chuàng)立人，26國學(xué)論語課堂主講。

秋風(fēng)：獨(dú)立學(xué)者，北京天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長、北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院教授。

余以為：廣東人文學(xué)會副秘書長，信孚研究院研究員。

唐元平：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教師，2005年創(chuàng)辦“鄱陽湖知行學(xué)園”，致力推廣中華傳統(tǒng)文化。

袁忠群：暨南大學(xué)華文學(xué)院教師。

吳寧：中山大學(xué)人文學(xué)系教師。

吳鉤：歷史研究者，認(rèn)同儒家憲政主義。

禮儀實(shí)踐

祭拜孔子——“祭菜禮”

祭品：芹、栗、棗、水果

祭儀：

1. 祭祀前，助祭位于案左側(cè)肅立，主祭領(lǐng)參祭于走廊位肅立。

2. 贊“祭圣賢釋菜禮開始”。

3. 贊“列隊(duì)肅立”，“奏樂”，奏樂中助祭上祭品。

4. 贊“迎神”，主祭請讓，并快步走上祭位，參祭魚貫跟隨走入課堂。

5. 主祭向孔子行三拜禮，讀告文。

6. 主祭攜參祭，分成五人一排，一同行三拜禮。

7. 所有參祭者禮畢，通贊唱“送神”，參祭唱：“尚饗”。

8. 贊“撤饌”，助祭從案上撤下祭品。

9. 贊“分食”，主祭分食紅棗。

祭菜禮畢。

成人禮

儒家贊成“禮儀化成，行不言之教”，通過儀式，人自能明白成長之意。因此，男子18歲，要行冠禮；女子到16歲，要行髻禮。

筮日：定日期，一般選擇成人者生日。

筮賓：父母要提前三日，登門邀請本地有威望的君子，作為正賓，參加成人禮。正賓要象征性的推辭，再三邀請后方可答應(yīng)。

場地：古時(shí)在“家廟”之中進(jìn)行，現(xiàn)在可選孔廟或者學(xué)校。

行禮程序：

一加禮，加“家”服。

父母脫下身上的衣服，為子女穿上。執(zhí)事呈《孝經(jīng)》，讀“成年以后，立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母孝之忠也”。子女向父母行禮，父母回禮。

二加禮，脫家服，著祖先服。

秋風(fēng)帶領(lǐng)大家實(shí)踐“釋菜禮”

執(zhí)事服侍穿上漢服后，呈《論語》，讀“士而懷居，不足以為士矣?！毕蚩追蜃赢嬒裥卸Y。

三加禮，加冠。

呈《論語》，讀“司馬牛問君子，子曰：‘君子不憂不懼’。司馬牛曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內(nèi)省無咎，夫何憂何懼？’”。

禮四方、見父母、見同學(xué)、見長官。“禮四方畢，成四海之君子”。

行禮過程中，賓客要保持肅靜，父母不需多言，子女經(jīng)過莊嚴(yán)肅穆的禮節(jié)，自然明白成君子后，肩上所負(fù)重?fù)?dān)，需“立身行道，揚(yáng)名后世”。

成人禮畢。

婚禮

結(jié)婚禮節(jié)為十步：

婚禮第一：拜祖，新郎告知本姓祖先，“今日成婚……請祖先放心”，三拜后退。

婚禮第二：娶妻，這一步有候婿、拜進(jìn)、呈禮、教女、托付、執(zhí)手和娶回等程序。

學(xué)員重現(xiàn)成人禮

婚禮第三：獻(xiàn)詩。

婚禮第四：讀告文，“奉天之作，承地之合，順父母之意，從新人之愿……告于天地，人神共知?！?/p>

婚禮第五：沃盥，新人出，盥手，誠敬其心。

婚禮第六：拜堂，一拜天地，二拜高堂，三夫妻對拜。

婚禮第七：見父母，高堂在位，執(zhí)事備茶，新人拜、稱、奉。

婚禮第八：行夫妻禮。行稱呼禮，互稱“娘子”和“夫君”；行同牢禮，互相喂食；行合巹禮，各執(zhí)一瓢，半飲后交換，飲盡；行結(jié)發(fā)禮，夫婦各剪青絲一縷，結(jié)而藏于盒中。

婚禮第九：再獻(xiàn)詩。

婚禮第十：受福。

婚禮畢。

名師授課（選摘）

修身合群做君子

主講人：秋風(fēng)

儒家即君子養(yǎng)成之學(xué)。

何言于此？《論語》的第一章，“人不知而不慍，不亦君子乎？”最后一章，“不知命，無以為君子?！苯^非巧合，因?yàn)榭鬃拥哪康?，就是要培養(yǎng)君子。

君子是什么呢？

三代時(shí)期，是真正的君子文明時(shí)代。當(dāng)時(shí)天下有成千上萬個(gè)“家”，這個(gè)“家”是用契約建立的政治團(tuán)體，“家”的領(lǐng)導(dǎo)人稱作“君”。

但是，到了孔子所處的春秋時(shí)期，天下只剩七個(gè)君。

孔子身處禮樂崩壞的時(shí)代，君子制度遭到破壞，社會秩序混亂。孔子想重建秩序，首先要重建領(lǐng)導(dǎo)層，于是，他重塑“君”的概念。

《白虎通義》中“君”的定義為：“君者，群也?！本泳褪蔷哂凶吭胶先耗芰Φ娜?。

社會是靠人組成，人與人之間的穩(wěn)定聯(lián)系，需要君子的合群能力。

“君子群而不黨，小人黨而不群?！?/p>

要成君子，需要修身，修身涉及三個(gè)方面：德行、技藝、威儀。

漢儒鄭玄注《周禮·司徒·師氏》云：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！钡滦芯褪切袨樗憩F(xiàn)出來的優(yōu)秀特征。儒家倡導(dǎo)入世，要將“德”見之于“行”，方能治國平天下。

技藝中，最重要的是“言語”技能，“不知言無以知人也”，言語對君子十分重要。在《左傳》中，君子往往都是滔滔不絕，每講均是長篇大論，言語能力十分了得。

威儀，就是禮儀，“君子之道有三，動容貌，正顏色，出辭氣。”君子要培養(yǎng)優(yōu)美而得體的儀表，君子只有擁有“體面”的容貌，才能實(shí)現(xiàn)合群。

所以，儒家是君子養(yǎng)成之學(xué)，君子是合群之人，要通過訓(xùn)練德行、技藝、威儀來提高合群之能力，方能煉成君子。

儒家與反專制

主講人：吳鉤

首先有一個(gè)問題：儒家是專制的嗎？

我的回答是否定的。

儒家政治觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩方面：一、天下為公；二、選賢與能。前者是產(chǎn)權(quán)歸屬，后者為治理方法。

可以看出，古老的儒家實(shí)際上是與現(xiàn)代民主思想相通，所以后世之人一直在追尋“三代之治”。但秦代之后，我國的政治體制大變，“王權(quán)專制”為主。

秦制有兩個(gè)特點(diǎn)：絕對王權(quán)和嚴(yán)密的國家管制。嚴(yán)苛的刑罰制度，讓人民完全失去了自治權(quán)利。

幸好有董仲舒，他大大改善了這種情況。他引入“天”的存在，要求皇權(quán)必須服從“天”，建議漢武帝尊重道德和風(fēng)俗。這在一定程度上限制了皇權(quán)，給予人民一定的自治權(quán)。

所以，儒家絕不贊成專制。

宋代是儒家的二次復(fù)興。

宋儒強(qiáng)烈地想回到“三代”時(shí)期，且他們提出治理國家的政治理想——虛君共和。

朱熹認(rèn)為，皇帝是當(dāng)世的道德楷模，不應(yīng)插手太多政事。主張皇帝“無為”，國家治理由宰相完成，由此皇帝和士大夫“共治”。

士大夫至少有十種方式來約束皇帝：天、誓約、條貫、道理、祖宗法、史官、共治政體、經(jīng)筵、國是和公議。

“虛君實(shí)相”的政治體制，和今日英國和日本的君主立憲制非常像，可以說宋朝是最接近儒家理想政體的時(shí)代。

但元朝讓中國倒退了。

蒙古的大汗與臣子之間，不僅是君臣關(guān)系，還是主仆關(guān)系，君臣絕不可能提“平等”，這種君尊臣卑的思想還大大影響了明朝和清朝。

當(dāng)然，明朝也有大儒，如顧炎武提出“公共治理”觀念，贊成地方自治和社會自治；黃宗羲認(rèn)為君子的觀點(diǎn)不一定對，應(yīng)該在學(xué)校進(jìn)行辯論，都是頗具民主的思想。

所以，縱觀歷史，儒家是專制的嗎？不！儒家是真正的反專制！

忠

主講人：袁作群

提到“忠”，很多人都會想到“忠君”和“忠臣”，且直接聯(lián)系到“忠臣（一臣）不事二主”，甚至是謬傳的“君要臣死，臣不得不死”。

進(jìn)一步得出“忠”是封建專制思想的體現(xiàn)，現(xiàn)在很多“知識分子”對儒家的反感均來源于此。

但，這是對儒家的嚴(yán)重誤解。在儒家典籍里找不到“忠君”一詞，相反，儒家倫理是不講忠君的，曾子“為人謀而不忠乎”，強(qiáng)調(diào)的是對所有人忠。

《左傳》中，“晏子不死君難”，晏子說：“故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私昵，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”

孔子對晏子“忠于社稷而非忠君”的觀點(diǎn)持肯定態(tài)度。

孔子對“忠”的觀點(diǎn)有兩個(gè)層面：一、忠于道，即堅(jiān)守真理與正義；二、忠于職守，即具有信托責(zé)任。前者為知，后者為行，“知行合一”。

孔子認(rèn)為人與人之間關(guān)系也有兩個(gè)層面：自然關(guān)系和契約關(guān)系。父子、母女等血緣關(guān)系，不能由自己決定，為自然關(guān)系；君臣關(guān)系，能夠自由選擇，為契約關(guān)系。

晨讀《論語》的學(xué)員

自然關(guān)系是契約關(guān)系的基礎(chǔ)，自然關(guān)系高于契約正義。因此，“忠孝不能兩全”的情況不存在，孝必須在忠之前，優(yōu)先選擇孝。

“所謂大臣者，以道事君，不可則止”。

君受天命而治理國家，天命又源于民意，“道”即利民?！暗玫勒叨嘀?，失道者寡助?！泵献拥摹懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，便是對“君、民、臣”三者關(guān)系的了解。

忠于職守，則要忠于契約精神，“受人之托忠人之事”便是如此。

法律儒家化之評述

主講人：唐元平

陳寅恪先生在其《隋唐制度淵源略論稿》中提出：“古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年之儒學(xué)大族創(chuàng)造晉室，統(tǒng)制中國，其所制定之刑律尤為儒家化。”

此乃法律儒家化選題之由來。

法律儒家化開端于春秋決議。董仲舒曾為包庇養(yǎng)子的父親辯護(hù)，“父為子隱”，符合儒家精義，不為罪。

法律儒家化深入的體現(xiàn)是“以經(jīng)注律”，曹魏之后每有新朝，必制訂一套本朝的法律。其法制指導(dǎo)思想，總的發(fā)展趨勢是沿著漢朝確立的“德主刑輔”思想繼續(xù)推進(jìn)法律的儒家化，進(jìn)一步引禮入律。

到隋唐時(shí)代，《唐律疏議》制定，“它完美地將儒家思想法律化，將法律制度儒家化，使法律制度與儒家思想水乳交融般地合二為一，從而使中國古代法律制度獨(dú)樹一幟。自成一統(tǒng)。”這標(biāo)志著中國法律儒家化完成。

中國法律儒家化的典型制度是“親親相隱”、“八議”和“十惡”。

所謂親親相隱，源于論語：“孔子曰：吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，只在其中矣?！敝袊鴼v朝皆受影響，以孝治天下，不論是秦律、漢律還是唐律，甚至是《中華民國刑事訴訟法》皆有親親相隱的相關(guān)法例。

“八議”則是指“親故賢能，功貴勤賓”八類人，一般司法機(jī)關(guān)無權(quán)審判，必須奏請皇帝裁決，由皇帝根據(jù)其身份及具體情況減免刑罰的制度。

“十惡”則是十種危害封建統(tǒng)治的嚴(yán)重犯罪行為，予以嚴(yán)厲的懲治，并“特標(biāo)篇目”，此十惡為謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、不孝、不睦、不義和內(nèi)亂。十中有五與“孝”有關(guān)。

法律儒家化體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)思想，符合道德倫理，值得今日法制借鑒。

正在講課的唐元平老師

圓桌研討會（摘錄）

下文中“秋”和“何”分別為秋風(fēng)和何光順。

1. 基督教有值得儒家借鑒的地方嗎？

何：基督教很重視儀式，如成人、結(jié)婚等，通過儀式化，基督教的精神能外化于人的舉止中，方能形成謙恭有禮的社會。儒家也應(yīng)該重視“禮”的推廣，才能實(shí)現(xiàn)“化成之教”。

2. 經(jīng)濟(jì)學(xué)家追求的是如何利益最大化，而儒家追尋的是“仁義之道”，請問秋風(fēng)老師您作為經(jīng)濟(jì)學(xué)出身，是如何解決內(nèi)在沖突的呢？

秋：其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和儒家的沖突并沒有想象中的大。譬如說亞當(dāng)·斯密也并不是一味提倡利益最大化的。在讀亞當(dāng)·斯密的《國富論》之前，我建議大家先讀一下他的另一本書《道德情感論》，在這本書里，亞當(dāng)·斯密提出的“通情”，和儒家“仁”的概念其實(shí)是相通的。

何：先秦儒家是完全不排斥商人的，子貢就是商人，孔子仍認(rèn)為他是君子。秦漢之后排斥商人的原因是商業(yè)會瓦解專制制度，所以統(tǒng)治階級要反對商業(yè)。

3. 前段時(shí)間，社科院的藍(lán)皮書出了一個(gè)數(shù)據(jù)，說中國社會信任度嚴(yán)重下滑，面對信任崩潰的情況，儒家應(yīng)該怎么有所作為？宋朝的東京，商業(yè)發(fā)達(dá)，信任度卻很高，和宋朝時(shí)儒家復(fù)興有關(guān)嗎？

秋：儒家的觀點(diǎn)是人本善，這種預(yù)設(shè)能建立人與人之間的信任。中國社會出現(xiàn)信任崩潰的根本原因在于價(jià)值系統(tǒng)被破壞，人互相假想為敵人。

何：為什么信任度低？因?yàn)楝F(xiàn)代人不誠信的代價(jià)太小，在古代，若是你不誠信會被開除出宗籍，代價(jià)是很大的?，F(xiàn)代社會瓦解了社會自治單元。要解決這一問題，必須要建設(shè)自治單元，才會讓人重視價(jià)值和道德取向。

圓桌會議

4. 公德與私德的區(qū)別是什么？

秋：有人說，儒家注重私德，現(xiàn)代社會需要公德，因此儒家不適合現(xiàn)代社會。我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)不對。我很贊成梁啟超《新民說》的后三篇，他認(rèn)為中國人本身是有美德的，只需將小團(tuán)體內(nèi)的私德進(jìn)行擴(kuò)充就行?！熬觿?wù)本，本立道生，孝悌也者，其為人之本也。”這就是私德與公德的關(guān)系，私德是公德的基礎(chǔ)。

5. 儒家對君子規(guī)定很多，是不是有些不近人情呢？

何：儒家對人性是有一定的寬容的，如“朝聞道夕死可矣”，“好德如好色”。但是他提倡節(jié)欲，目標(biāo)是把人的本性變得優(yōu)雅而愉悅，“少年戒之在色，中年戒之在斗，老年戒之在得?！?/p>

秋：儒家并不禁欲，儒家提倡節(jié)欲。欲望不加節(jié)制，必然造成一些后果。通過節(jié)制，你的行為后果就變得確定而可控，行為也變得得體而適宜。而且，儒家還反對禁欲，《周易》中，“苦節(jié)不可貞”，就是如此。

6. 孔子才識過人，卻還是要周游列國，惶惶不可終日，是不是儒家必須要求助于統(tǒng)治者才能實(shí)現(xiàn)理想？我認(rèn)為知識分子應(yīng)該追求獨(dú)立，不應(yīng)該被權(quán)貴所影響。

秋：其實(shí)，孔子奔走各國時(shí)，彰顯的正是他的獨(dú)立人格。他并非不能獲得榮華富貴，他只是想實(shí)現(xiàn)自己的理想。

何：君子為得位而造勢，而非依附勢。儒家倡導(dǎo)君子為自己“造”勢，諸葛亮就是會為自己造勢的聰明人。有什么水平造什么勢，讓統(tǒng)治者不得不來求助于自己。孟子和商鞅就是典型的“造勢”與“依附勢”的區(qū)別。

7. 儒家如此強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，那儒家的評價(jià)體系能否容忍像“喬布斯”一樣的異類呢？

何：儒家并非不能容忍“異類”。儒家的評價(jià)體系中，公德是主要的考察對象，在私德上，儒家完全能容忍其缺點(diǎn)，因?yàn)榫硬皇鞘ト?。如管仲，孔子曾批評他“器量小、不節(jié)儉、不知禮”，但仍不妨礙孔子對管仲的肯定。