李蓮枝 （鶴慶縣文化館 云南鶴慶 671500）

正如民謠“火紅的歲月紅似火，小康歲月人人樂，不愁吃穿光景好，改革帶來好生活”所唱，隨著全國改革開放的迅猛發(fā)展，鶴慶縣的經(jīng)濟也在突飛猛進，隨著物質(zhì)生活富裕，人們的追求逐漸向精神文化的領(lǐng)域轉(zhuǎn)化，廣場集體健身舞，亦應(yīng)運而生，在黨的十七屆六中全會提出的社會主義文化大發(fā)展大繁榮之號角中，掀起了鶴慶縣廣場集體健身舞活動的高潮，無論是在縣城集鎮(zhèn)，還是在鄉(xiāng)村田野，無論是在廣場空地，還是在會所場地，隨處可見白族兒女集體舞動的身影，形成了“鶴陽大地皆歌舞，國泰民歡頌盛世”的景象，造成全縣轟轟烈烈的文化活動氛圍，直接或間接地推動著鶴慶的社會主義經(jīng)濟建設(shè)和精神文化建設(shè)。

一、鶴慶廣場集體健身舞

廣場集體健身舞（下稱健身舞），是一種寓健身、保健于歌舞娛樂中的有益文化活動活動，相對專業(yè)舞蹈，具有動作簡化、容易統(tǒng)一、易于學(xué)習(xí)和易于普及的特點。鶴慶健身舞還把民族先民“打歌”“跳唄”的原始藝術(shù)元素融入其中，形成了一種特色鮮明的鶴慶白族健身舞，如《鶴陽姐妹》《阿達(dá)跳》等，不僅完善和豐富了健身舞的形式和內(nèi)容，提升了健身舞的功能和意義，同時還延續(xù)和發(fā)展了部分鶴慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯著鶴慶各種人民多元文化的亮麗色彩。

在鶴慶，健身舞出現(xiàn)伊始，乃是一種自發(fā)的群眾活動。居住縣城的離退休女同志和老年協(xié)會的部分婦女組合而成的文藝隊，堪算是鶴慶健身舞活動的開拓者，她們把一些外地歌舞“引進”并進行“移植”，使之成為本土的活動“教材”，在她們的帶動下，壩區(qū)的一些村寨的中、青年婦女，也自發(fā)組合成活動群體，進行集體舞蹈活動，除在本地表演健身舞外，有時也到縣城或廟會場地開展活動。隨著全國文化大繁榮大發(fā)展提出，參與活動的人員和范圍在成倍增長。

政府的主導(dǎo)和專業(yè)人員的參與，不斷地推動鶴慶健身舞的向前發(fā)展。2011年和2012年，縣文化館在縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)及學(xué)校組織開展了大量的集體舞培訓(xùn)和輔導(dǎo)，再次拓展了參與集體健身舞活動的人員和范圍，不斷掀起鶴慶群眾文化活動的新高潮，全面推進了鶴慶廣場集體健身舞的發(fā)展。

二、健身舞的作用和意義

1.健身舞除健身、娛樂的主要功能外，還倡導(dǎo)出健康文明的社會生活新風(fēng)尚。健身操蘊含著歌頌美好、幸福生活及構(gòu)建和諧社會的價值觀，是引導(dǎo)人類精神文明的一種藝術(shù)形式，代表的是社會主義新文化的方向。在當(dāng)前有些地方賭博成風(fēng)、缺乏主流文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給，導(dǎo)致農(nóng)村文化陣地出現(xiàn)萎縮，一些低級庸俗、封建糟粕的文化垃圾還會乘虛而入，侵蝕文化體系的健康肌體之際，而健身舞活動的崛起，無疑成了扼制不文明社會風(fēng)氣“火災(zāi)”的“消防車”，倡導(dǎo)出健康文明的社會生活新風(fēng)尚。

2.健身操為廣大人民群眾搭建起舞蹈表演或文藝演出的文化審美平臺，實現(xiàn)自我的精神需求。目前我國的實力，還不能滿足文化需求者多層次、多元化的消費需求，健身舞作為一種大眾化的文化資源，老少皆宜，人人均可參與，不僅豐富了農(nóng)村的文化生活，同時，也彌補了一些精神文化生活不夠豐富的群體的渴求，讓人們共享文化發(fā)展的成果。

3.健身操能增強愛國情操，提高思想素質(zhì)，促進社會的安定團結(jié)和穩(wěn)定發(fā)展。文化，是民族精神的火炬；民族文化，是各民族的精神家園，是振奮民族精神，凝聚人們團結(jié)友愛、熱愛家鄉(xiāng)的文化情結(jié)。這個文化精神經(jīng)各族群眾用不同的形式世代傳承，成為了民族個性特征與獨特精神的表征。健身舞，也是傳承鶴慶本土文化的一種載體，它在鶴慶文化血脈的定位上，有其不可忽視的位置。

三、鶴慶健身舞的不足和發(fā)展思索

健身舞，是豐富多樣文化產(chǎn)品和人民群眾共享文化發(fā)展的成果，成績值得肯定，但仍有不足之處，有待完善和發(fā)展。

1.健身舞整體還缺乏鶴慶的民族特點和地方色彩。民族文化尤其是本土文化，是民族個性特征與精神的表征，也是民族感情和理想的重要載體，其表征便是民族特色和地方色彩，如納西族的《阿哩哩》、南澗彝族的《跳菜》、摩梭人的《打跳》及鶴慶.劍川山區(qū)彝族和白族的《白語打歌》等，一聽到它的音律、一看到它的“舞蹈語匯”，便知曉它的“族種”和“產(chǎn)地”，故而說，每種藝術(shù)作品的風(fēng)格，是表現(xiàn)其民族特色和地方色彩的標(biāo)志。但目前鶴慶健身舞，除六合白依人的《拉索西》、西山的《心肝票》、白族的《霸王鞭》等獨具地方民族色彩外，多系改編移植的“泊來品”，使人在感情上難以與其“結(jié)緣”，這在傳承本土文化大業(yè)中，將難以薪火相傳，作為一名群文工作者，我們在編創(chuàng)健身舞之際，應(yīng)先考慮首選本土文化這一主題。

2.健身舞的文化含量，應(yīng)加重本土原生態(tài)文化的成分。所謂“原生態(tài)”文化，是人們借用自然地理和環(huán)境科學(xué)的一種概念，是將自然生態(tài)與文化生化關(guān)聯(lián)起來，對文化進行一種生態(tài)的理解，從地理、環(huán)境、自然、地域的角度來看待文化的本真存在狀態(tài)、未經(jīng)人為的雕琢加工、突出與自然融合協(xié)調(diào)的綜合文化。如鶴慶西山的白語“打歌”，就屬于原生態(tài)文化范疇，由“打歌”傳承和發(fā)展產(chǎn)生的白族創(chuàng)世史歌《人類和萬物的起源》，曾榮入聯(lián)合國非物質(zhì)文化名錄榜。鶴慶原生態(tài)文化資源十分豐富，如已獲贊譽的以甸北《田埂調(diào)》為”母胎”改編的《弦子彈到你門前》及白依人的《唱朝霞》，朵美壯族的《銅鼓舞》、黃坪土家族的《擺手舞》等，若加以開發(fā)和創(chuàng)新，將成為獨具鶴慶特色的健身舞的新秀，可以既傳承了民族文化，又弘揚了本土文化，還可以說是守護好精神家園、保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。

3.規(guī)范培訓(xùn)團體、壯大活動隊伍、鼓勵和支持民間組織開展學(xué)習(xí)、傳承優(yōu)秀民族民間文化的活動。從鶴慶開展和普及健身舞活動的現(xiàn)實來看，一方面健身舞培訓(xùn)機構(gòu)除文化部門專業(yè)人員組織的培訓(xùn)班外，眾多的社會培訓(xùn)團體參差不齊，難以保障健身舞在內(nèi)容和形式上的優(yōu)質(zhì)質(zhì)量；另一方面參與健身舞的人數(shù)雖數(shù)量喜人，但相對全縣整體人數(shù)，還比例偏低，參與者多為老、中、青年婦女，男性可謂鳳毛麟角。因此，我們要多召集社會培訓(xùn)團體負(fù)責(zé)人，多參加正規(guī)健身舞培訓(xùn)，以保障她們進行二次普及培訓(xùn)的質(zhì)量；要積極鼓勵群眾文化工作者，努力創(chuàng)作具有濃郁本土文化氣息的精品，來滿足人民大眾的需求；要積極鼓勵和支持人民大眾組織開展學(xué)習(xí)優(yōu)秀民族民間文化活動；要做好宣傳、鼓勵和動員工作，讓更多的人和男性群眾參與到健身舞活動，為弘揚精神文明、構(gòu)建和諧社會、傳承優(yōu)秀民族文化和推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮貢獻一份力。