金曉霞

摘 要：21世紀，人口老齡化已經成為全球最重要的人口趨勢之一，我國早在1999年就進入老齡社會，隨著老齡人口的增加，空巢家庭的相關問題已經成為我國學術界研究的熱點。針對空巢家庭現(xiàn)狀， 從形成空巢家庭的原因、特征，及其面臨問題三個方面進行綜述， 并提出宣揚傳統(tǒng)孝道、開展新型養(yǎng)老方式、改進和完善醫(yī)療保險等對策。

關鍵詞：空巢家庭；老人；養(yǎng)老

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）13-0096-02

21世紀，人口老齡化已經成為全球最重要的人口趨勢之一，我國早在1999年就進入老齡社會，據(jù)調查顯示到2050年，我國將是世界上老年人口最多的國家，并且是老齡化速度最快的國家。第五次全國人口普查結果也顯示，我國有65歲及以上老年空巢家庭1 561.64萬戶，根據(jù)中國老年科研中心2006年調查數(shù)據(jù)，目前全國城市老年人空巢家庭（包括獨居老人）的比例已經達到49.7%，與2000年相比，提高了7.7個百分點，增加的速度非常迅猛。我國老年人空巢家庭現(xiàn)象更加普遍，比例持續(xù)增加，空巢期不斷延長的趨勢將成為不可逆轉的發(fā)展趨勢。

隨著老齡人口的增加，空巢家庭的相關問題已經成為我國學術界研究的熱點。國內學者對空巢家庭及空巢老人的研究盛于20世紀90年代以后。倫理學從中國傳統(tǒng)文化的角度關注了“空巢”老人的養(yǎng)老問題。2009年4月份出版的劉喜珍的《老齡倫理研究》首次以專著形式關注老年倫理問題，完整而詳盡地對老年代際倫理、養(yǎng)老倫理、再婚倫理和喪葬倫理做了前衛(wèi)而深入的研究，尤其在養(yǎng)老倫理一章中提出了養(yǎng)老的倫理根基、原則、目標和時代差異，拓展了研究空巢家庭養(yǎng)老倫理問題的新思路。2004年1月廖小平所著的《代際的倫理之維——代際倫理研究》從倫理學的代際關系角度研究老年倫理。此書涉及了對“家庭代際倫理”、“老年倫理的特征”的研究，剖析了代與代之間的道德價值觀視野的代溝。

目前學術界對空巢家庭的研究，涉及其成因、特征、問題等多方面。

一、成因研究

（一）微觀層面

其一，居住條件的改善。社會經濟的發(fā)展，居住條件的進一步寬松，三代甚至四代共同居住的狀況得到改變，子女有條件和能力單獨居住，從而使代際分開居住有所增加。

其二，計劃生育政策的推行。我國自20世紀70年代末推行計劃生育政策，至今已有30多年，獨生子女家庭日益增多，在城市中絕大多數(shù)核心家庭都是獨生子女家庭。趙莉莉《我國城市第一代獨生子女父母的生命歷程》一文中指出，隨著子女逐漸離家求學、就業(yè)和結婚，城市空巢家庭的數(shù)量也在日益增多。

其三，家庭人際關系的變化。徐憲在《空巢家庭成因及其調適》一文中指出，隨著社會的進步以及思想觀念的日益開放， 大家庭解體， 核心家庭增多。家庭成員在家庭中的角色和身份由復雜多樣變?yōu)楹喕蛦渭?，并認為這是出現(xiàn)空巢家庭和新的核心家庭的重要潛力。

其四，個人及家庭觀念的變遷。首先，代際差異。徐憲認為不同年齡階段的人對事物理解和價值判斷存在很大的差異，溝通上也存在問題，都是不利于家庭和諧的因素。為了避免矛盾和沖突，很多家庭選擇分開居住，也導致了空巢家庭的出現(xiàn)。其次，一部分經濟上能夠獨立自主、精神生活較為豐富、身體狀況較好的城市低齡老人希望獨立生活， 在晚年擁有更多的自由和私人空間。第三，子女由于學習或工作的壓力， 也無暇照顧父母， 父母也不愿加重子女的負擔而選擇獨居。

（二）宏觀層面

其一，家庭結構的改變。隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化的發(fā)展，家庭這一社會最小的基本單元受到沖擊，家庭模式經歷了一個不斷解體和重構的過程。劉庚長在對我國家庭結構變動趨勢進行考察后，認為未來我國家庭結構變動的總體趨勢是：核心家庭是最主要的形式，但空巢家庭日漸增多[1]。陳曉敏、楊柳也認為，在現(xiàn)代化進程中，由于經濟、社會和思想等種種原因，空巢家庭日益成為人們的一種自覺選擇[2]。

其二，人口老齡化社會。人口老齡化是社會進步、經濟發(fā)展的結果。我國1999年進入老齡社會，專家分析到2050年，我國將一直是世界上人口最多的國家，并且是老齡化速度最快的國家之一。

二、特征研究

其一，形成因素多元化。王靜珊在《城市“空巢”家庭的新特征》中指出，隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)觀念的束縛正在逐漸被打破， 子女越來越多地離開家鄉(xiāng)異地成家，造成了大量雙“空巢”家庭的形成。

其二，年齡結構年輕化。一些學者通過考察，發(fā)現(xiàn)城市空巢家庭呈現(xiàn)出年輕化、中年化之勢，中年空巢家庭增多、進入“空巢期”的年齡提前、空巢期延長。譚琳通過考察提出，隨著我國城市第一代獨生子女逐漸離家求學、就業(yè)和結婚，一批新“空巢”家庭已經出現(xiàn)。此類“空巢”家庭，他們中的許多人還不到50歲，可能將在“空巢”家庭中生活20～30年，甚至更長[3]。

其三，心理特征的變化。李德明等通過對零點調查公司數(shù)據(jù)的分析，得出結論：城市空巢老人較之非空巢老人的心情較差，更易孤獨、寂寞，憂郁感較多[4]。李杭東、丁峻在《城市“空巢”家庭特征分析》一文中調查得出，空巢老人在孤獨感、社會支持以及適應能力上都低于非空巢家庭的老人，并分析認為空巢老人的心理健康狀況與諸多因素相關，身體健康、家庭人際關系及生活滿意度對于調節(jié)心理健康非常重要。

三、問題研究

其一，心理健康問題。王致誠以一個空巢老人的自殺為例，從社會心理學的視角切入，對空巢老人的心理健康問題進行了關注。他認為，空巢老人容易出現(xiàn)一種心理危機——“空巢綜合征”，并可能導致軀體性疾病[5]。

其二，精神贍養(yǎng)的問題。對于城市空巢家庭的精神贍養(yǎng)問題，也有學者如穆光宗、余富棠等提出了重視空巢老人的再婚問題，再婚問題是關系到老年人精神生活質量的一個至關重要的方面[6]。

其三，空巢老人的生活照料和醫(yī)療保健問題日益突出。柏云端《關于空巢家庭養(yǎng)老的幾點分析》指出空巢老人尤其是高齡老人，很多生活不能自理，一旦生病無人照料。

四、對策研究

對于我國現(xiàn)階段城市空巢家庭的養(yǎng)老問題，不同的學者提出了不同的解決方案。主要方式大致可以分為四種觀點：

其一，宣揚傳統(tǒng)孝道。姚引妹指出要“廣泛開展老齡宣傳工作， 增強全社會的老齡意識、養(yǎng)老意識和責任意識， 營造良好的社會及家庭養(yǎng)老氛圍[7]，尤其應該加強對中國傳統(tǒng)“孝”文化的宣傳， 提高民眾家庭養(yǎng)老意識，積極倡導、強化健康、新型的孝文化。

其二，幫助空巢老人改變觀念，克服空巢心理。傅北水提出空巢家庭的老人應該培養(yǎng)興趣，廣交朋友，要老有所樂。同時也要繼續(xù)發(fā)揮自己的余熱，老有所為。當然，外部對老人的幫助也是必不可少的[8]。

其三，開展新型養(yǎng)老方式。家庭養(yǎng)老，一直以來都是中國人首選的養(yǎng)老模式，也是中國養(yǎng)老的主要方式，對于解決好老齡化社會中的老有所養(yǎng)問題有不可替代的作用。但是隨著社會的發(fā)展、家庭結構的變遷，單一的養(yǎng)老模式已經不能適應養(yǎng)老的需求。有學者提出了社區(qū)居家養(yǎng)老的模式，也有學者如陳賽權提出一種“養(yǎng)老靠自己”的新模式，就是說，為了將來能夠確保養(yǎng)老靠自己，人們必須從年輕時起就為自己的老年消耗積累充實的養(yǎng)老資源，養(yǎng)老資源的積累很多，不僅包括養(yǎng)老金，還要包括健康的身體和心理、生活照料權和精神慰藉權以及合時的養(yǎng)老價值觀，這是一種把養(yǎng)老問題放入人的整個一生中來安排的動態(tài)的觀點[9]。

其四，改進和完善醫(yī)療保險，擴大覆蓋面。我國的衛(wèi)生公平性排在世界倒數(shù)第四位，很多空巢家庭的老人享受不到社會發(fā)展帶來的福利。相關部門應該采取一些措施如城市居民社區(qū)醫(yī)保等多種方式來提高醫(yī)保的覆蓋面[10]。

迄今為止，我國還沒有關于“空巢”家庭養(yǎng)老的倫理方面研究的著作，而學界從倫理學角度關注“空巢家庭”養(yǎng)老問題的少之又少，這凸顯出從倫理學視角研究這一問題的珍貴性和迫切性。

參考文獻：

[1]劉庚長.我國農村新“空巢”家庭[J].人口研究，2004，（1）.

[2]陳曉敏，楊柳.現(xiàn)代化進程中的“空巢”家庭現(xiàn)象論析[J].長白學刊，2003，（6）.

[3]譚琳.新“空巢”家庭——一個值得關注的社會人口現(xiàn)象[J].人口研究，2002，（4）.

[4]李德明，陳天勇，李貴云.空巢老人心理健康狀況研究[J].中國老年學雜志，2003，（7）.

[5]王致誠.關注老年人的老年空巢綜合征心理危機[J].山西老年，2004，（5）.

[6]穆光宗.家庭空巢化過程中的養(yǎng)老問題[J].南方人口，2002，（1）.

[7]姚引妹.經濟較發(fā)達地區(qū)農村空巢老人的養(yǎng)老問題——以浙江農村為例[J].人口研究，2006，（6）.

[8]傅北水.“空巢老人”如何克服“空巢心理”[J].就業(yè)與保障，2004，（3）.

[9]陳賽權.中國養(yǎng)老模式研究綜述[J].人口學刊，2003，（3）.

[10]章志霞.城市空巢老人社會支持及應對措施[J].甘肅中醫(yī)，2009，22（8）.