摘 要：宋代是中國的瓷器藝術(shù)臻于成熟的時(shí)代，不管是在種類、樣式還是燒造工藝等方面，均位于巔峰地位。此外，宋代瓷器中體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化更是博大精深，影響著現(xiàn)代社會(huì)文化藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宋代瓷器 素色之美 仿玉 文人文化 儒家文化

一、瓷器的發(fā)展

瓷器，是中國古代的一項(xiàng)偉大發(fā)明，勤勞的中國先民運(yùn)用他們的智慧點(diǎn)土成金，在漫長的歲月中，使技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合，在人類文明史上寫下光輝燦爛的篇章，為人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)。中國瓷器的發(fā)明與發(fā)展，經(jīng)歷了從低級到高級，從原始到逐步成熟的過程，凝聚著人類智慧的結(jié)晶。

宋代被公認(rèn)為陶瓷發(fā)展的繁榮期，出現(xiàn)了百花齊放、百花爭艷的局面。制陶業(yè)有了飛速發(fā)展，官府中設(shè)立的管理機(jī)構(gòu)空間的發(fā)達(dá)，分工也更加細(xì)致。

宋代瓷器之所以受到當(dāng)時(shí)世界各國人民的喜愛，主要原因在于它打破了自唐以來“北白南青”的局面，雖仍以青瓷和白瓷為主，但也發(fā)展了釉下彩繪瓷和各色窯變的彩釉瓷，種類繁多，器形多樣，競相爭艷。在樣式、種類、和燒造工藝等方面，都達(dá)到巔峰地位。

二、宋瓷的素色之美的特點(diǎn)

宋代瓷器向來都追求自然天成之美和素色美，以單色釉（除鈞窯）為主，力求達(dá)到高貴典雅。在歸納宋代名瓷的各種說法中有“五大名窯”“六大窯系”“八大名窯”。

汝窯窯址在今河南臨汝，是北方第一個(gè)青瓷窯，以青瓷為主，基本色調(diào)為天青色，后人評價(jià)“其色卵白，如堆脂，然汁中榨眼隱若蟹爪，底有芝麻細(xì)小掙針?！庇杏袷愕馁|(zhì)感，造型莊重大方，胎土細(xì)膩，釉層不厚，隨器物的器型轉(zhuǎn)折變化，呈現(xiàn)濃淡深淺的層次變化。

如北宋汝窯〔蓮花氏碗〕此碗呈十瓣蓮花式，碗腹壁稍呈圓弧，直口稍斂，口緣花瓣流暢貫連。整件器物由底至口厚度均勻，釉色呈青藍(lán)，有細(xì)開片。全器滿釉。

（一）宋瓷追求開片的獨(dú)特的審美特點(diǎn)

宋代瓷器釉色之美不僅體現(xiàn)在色上，而且更注重對釉的自然紋理美的追求上。中國瓷器追求紋理，就是追求自然天成，哥窯就是追求開片的典范。由于器物在燒造過程中，表面的釉料與膨脹系數(shù)的不同而形成斷裂的紋片，如魚子紋，蟹爪紋，百花紋。上海博物館現(xiàn)存的兩件宋代哥窯瓷，開片細(xì)密，縱橫有致，一件是葵口碗，一件是輪花碗。

（二）宋瓷追求的仿玉的美感特點(diǎn)

人們在提到青瓷時(shí)，往往和玉聯(lián)系到一塊，“玉”在中國傳統(tǒng)文化中不僅是一件簡單的器物，更是一種高尚人格的體現(xiàn)。玉”把“禮”與““禮器”聯(lián)系在一起?！岸Y器”是“王權(quán)”的尊貴與身份的象征，一種“有意味的形式”，也因此形式被賦予深刻的理論依據(jù)。禮器，在宋窯瓷器中，仿玉器、仿青銅器造型是很常見的。南宋龍泉窯便是典型的例子。

龍泉窯窯址在浙江龍泉，產(chǎn)量極高，大量出口，釉色青翠，有粉青、梅子青等色，宛如翡翠和青玉。龍泉青瓷分南宋和北宋，最好的時(shí)期不是北宋，而是南宋。南宋之所以比北宋好，在于燒造技藝的進(jìn)步，以及“比德”對儒家審美觀的概括指導(dǎo)并推動(dòng)了釉料配方由石灰釉向石灰堿釉的轉(zhuǎn)變，使宋代單色釉瓷器更加追求玉質(zhì)感。如故宮博物館收藏的南宋龍泉蟠龍紋蓋瓶，瓶頸上環(huán)繞一條蟠龍，蓋頂素貼鳥形鈕，小鳥翹尾低首，姿態(tài)俏皮，似在注視那神奇的龍，釉色清潤如玉。

三、宋代瓷器的文化之美

其實(shí)，瓷器仿玉、仿青銅器在歷朝歷代都有過，但是宋瓷是比任何一代模仿的都好，使宋瓷更有“玉”的精神。這個(gè)“好”，是有一定淵源的。儒學(xué)是歷代帝王用于統(tǒng)治和維護(hù)其王權(quán)的工具，從“仁學(xué)”發(fā)展到唐代的“經(jīng)學(xué)”再到宋代“理學(xué)”，都經(jīng)歷過改造。宋代“理學(xué)”是一種充分哲理化和政治倫理化的集中體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)宇宙本體與人的道德的統(tǒng)一。在儒家美學(xué)觀念認(rèn)為，美的東西不在物，而在于人，在于人的品格、道德與修養(yǎng)；人的品格，在于人的倫理人格。儒家提倡人要遵守禮儀，每一個(gè)人都要遵守各階級的社會(huì)道德規(guī)范，以規(guī)范構(gòu)造社會(huì)秩序。宋代理學(xué)集大成者朱熹，全面闡述和發(fā)展了“格物致知論”?！?格物致知”出自《大學(xué)》的“三綱”（明明德，新民，止于至善）“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）.它說明要治國平天下，必須提高人的道德修養(yǎng)，以達(dá)到“至善”的道德境界。因此，宋代非常注重一種理想人格的建樹，這種以人為主體，“究天理，明人倫，講圣言，通世故”的道德導(dǎo)向指引著宋代自上而下注重道德修養(yǎng)。

四、傳統(tǒng)的文化之美對現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)文化發(fā)展的影響

宋代瓷器中所體現(xiàn)出的文化之美在兩宋的突出地位，自然難以抹殺它對藝術(shù)所產(chǎn)生的影響，這一觀點(diǎn)反映在藝術(shù)上便是人文精神的張揚(yáng)，它有著兩方面明顯傾向：

第一，重藝術(shù)家主體精神的表現(xiàn)。宋代藝術(shù)重視主體精神的表現(xiàn)以及宋瓷中體現(xiàn)出的主體精神的發(fā)揮，對20世紀(jì)以來的中國藝術(shù)發(fā)展提出了更多的要求。那就是，如何在保留中國傳統(tǒng)文化的精神神韻的同時(shí)，在現(xiàn)代藝術(shù)或是全球化時(shí)代背景下，使中國的大旗不倒？從某種角度說，這種藝術(shù)觀念已經(jīng)觸及人類藝術(shù)史追求自由和個(gè)人感覺的根本理念。

第二，藝術(shù)功用得到進(jìn)一步拓展。此前藝術(shù)的功用主要體現(xiàn)在它的社會(huì)政治價(jià)值上，具有“宣教”之功。宋代也崇尚藝術(shù)的“宣教”功用，但這種功用又結(jié)合了藝術(shù)的形象化語匯來獲得。

儒學(xué)為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、 “天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護(hù)的積極作用等。儒家的理論從個(gè)人層面的修身開始， 層層擴(kuò)大到齊家、治國、平天下，成為一個(gè)無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建立，滲透進(jìn)國人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。

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作者簡介：孔昊，女，漢族，甘肅蘭州，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院國畫碩士研究生。