摘 要：《泰晤土報(bào)》駐中國(guó)記者澳大利亞人莫理循通過(guò)其著作《一個(gè)澳大利亞人在中國(guó)》圖文并茂地再現(xiàn)了清末民初近代中國(guó)的社會(huì)風(fēng)情，使此書成為向世界展示中國(guó)的一面鏡子。通過(guò)深入地發(fā)掘史料，筆者嘗試從女性文化、宗教信仰以及社會(huì)民俗等三個(gè)方面剖析莫理循在其著作中所提及的近代中國(guó)文化特征。

關(guān)健詞：女性文化 社會(huì)風(fēng)俗 基督教文化

1894年，澳大利亞人喬治·厄尼斯特·莫理循（Gorge Ernest Morrison）以英國(guó)泰晤士報(bào)記者的身份，從上海溯江而上，途徑四川云南直至緬甸，而后于1910年穿越西北，其足跡遍及中國(guó)西部各地，見證了近代中國(guó)的歷史變遷。清末民初的近代中國(guó)，形形色色的運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，變法圖強(qiáng)的呼聲鋪天蓋地，各種社會(huì)思潮跌宕起伏。莫理循以一個(gè)“旁觀者” 的外國(guó)人身份，游歷了大半個(gè)中國(guó)， 并以其著作《一個(gè)澳大利亞人在中國(guó)》圖文并茂地再現(xiàn)了近代中國(guó)的真實(shí)場(chǎng)景。

《一個(gè)澳大利亞人在中國(guó)》出版于1895年，向世界展示了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)現(xiàn)狀，成為當(dāng)時(shí)西方人了解中國(guó)的窗口。不少學(xué)者從近代歷史、政治等諸多方面研究此書的價(jià)值，但鮮有人士探討其中涉及的文化因素。筆者將從以下三個(gè)切入點(diǎn)剖析《一個(gè)澳大利亞人在中國(guó)》中所提及的近代中國(guó)文化特征。

一、“三寸金蓮”的中國(guó)女性寫照

二十世紀(jì)初期的中國(guó)還處在男性為主體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，男尊女卑的傳統(tǒng)社會(huì)烙印注定了女性卑微的生存方式。莫理循在書中描述道：“滿清統(tǒng)治下的中國(guó)要求婦女們都纏足。一般說(shuō)來(lái)，有著一雙大腳的女子或?yàn)槭ж懟驗(yàn)殒九?；“盡管中國(guó)人崇拜婦女的小腳，并富于詩(shī)意地稱之為 ‘三寸金蓮，但在我們眼里，卻是畸形且丑陋不堪的。”[1]在他眼里，表面上來(lái)看，纏腳的女人腳踩蓮步，腰肢招展，走起路來(lái)方顯美姿，其實(shí)腳太小會(huì)行動(dòng)不便，恰恰成為男性控制她們的最好工具。重男輕女的封建思想在中國(guó)根深蒂固，女孩很小就被教育要遵從三重四德，要忍辱負(fù)重，在將來(lái)只是傳宗接代的工具。裹足的這一陋習(xí)正好赤裸裸地揭示了女性對(duì)男性世界的依附，反映了女性所遭受的封建束縛。只有這一陋習(xí)的廢止，才能表明婦女的解放和地位的提高并標(biāo)志著中國(guó)從封建傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變。在書中，作者講述了一個(gè)年輕的英籍女傳教士在重慶的生活狀況，從某個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)女性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍耐纯啵骸霸谟?guó)，她和兄弟姐妹有一個(gè)快樂幸福的家，那里氣候宜人，充滿朝氣……在中國(guó)，她患了貧血和神經(jīng)性頭疼，整天憂心忡忡……唯一的消遣就是祈禱者聚會(huì)，唯一的鍛煉就是像犯人般沿著城墻散步……”[1]通過(guò)描寫英國(guó)女性在中國(guó)的生活經(jīng)歷，在很大程度上引發(fā)人們對(duì)中國(guó)女性生存狀況的思考。作者還用若干篇幅描寫云南昭通賣兒賣女的情景。一個(gè)5歲女童的價(jià)格為15先令，10歲的則值30先令。由于重男輕女，在災(zāi)荒年份女童就會(huì)成為市場(chǎng)的滯銷品。在封建意識(shí)形態(tài)濃重的近代中國(guó)，女性的在傳統(tǒng)文化中扮演的角色及其社會(huì)價(jià)值往往被忽略，相比已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化大生產(chǎn)的西方國(guó)家而言，就顯得相形見絀了。

同時(shí)，中國(guó)婦女的勤勞賢惠給莫理循留下了深刻的印象。在同日本女性的比較中，莫理循指出中國(guó)女性在各個(gè)方面都要?jiǎng)俪鲆换I：“中國(guó)女人似花如楊柳，更甜美可靠；而日本女人言語(yǔ)粗鄙，經(jīng)常吵鬧喧嚷?！盵1]在書中有關(guān)“貞節(jié)坊”的描寫更是對(duì)中國(guó)女子賢淑美德的贊頌。莫理循筆下的中國(guó)女人們，有的在碼頭輕快地用木質(zhì)棒槌捶打著衣物；有的在家庭爭(zhēng)執(zhí)中殺死丈夫，被無(wú)情地綁在木樁上，受到凌遲的酷刑而死；有的嚴(yán)守婦道，在丈夫死后堅(jiān)貞不渝或在丈夫去世時(shí)殉葬而被敕建貞節(jié)牌坊……這些女性故事的真實(shí)寫照，在以男性文化為中心的文化場(chǎng)域顯得異常突兀。在莫理循旅行隨感中，以中外女性文化的差異為支點(diǎn)，通過(guò)紀(jì)實(shí)文學(xué)的寫作方式，生動(dòng)地展示了20世紀(jì)初期中國(guó)的婦女生存現(xiàn)狀：女性自我意識(shí)開始覺醒但實(shí)現(xiàn)自我解放的道路還相當(dāng)漫長(zhǎng)。

二、西方基督教與中國(guó)文化的沖突與融合

基督教在中國(guó)的歷史淵源甚久，從唐朝時(shí)期的景教開始到近代二十世紀(jì)初，大概有1300多年的歷史。從北京到廣州再到云南的中國(guó)各大城市，莫理循在游歷中遇到各個(gè)階層的多國(guó)傳道士，目睹了基督教在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)傳播的利弊與得失。在莫理循的眼中，在中國(guó)布道的傳教士們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到這個(gè)東方的國(guó)度，希冀通過(guò)講解基督教的教義就能奇跡般地改變一個(gè)具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的民族的信仰，這從根本上講是難以實(shí)現(xiàn)的。其原因在于“我們忽略了中國(guó)的歷史。這是一個(gè)經(jīng)歷了榮與衰的古老民族，至今還保留著她悠久的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教以及難懂的語(yǔ)言；她的偏見和敏銳的洞察力是幾千年來(lái)形成的。”[1]這種見解與中國(guó)近代著名的基督教激進(jìn)思想家吳雷川先生的觀點(diǎn)如出一轍。吳認(rèn)為，宗教和學(xué)術(shù)需要民眾內(nèi)心接受，絕不能借助任何勢(shì)力來(lái)推動(dòng)；近代來(lái)華的基督教傳教士們?cè)趥鞑バ麄髯诮虝r(shí)夾雜著國(guó)際間的勢(shì)力，抹殺了宗教本身的真意?！敖幕浇虂?lái)到中國(guó)竟是利用外國(guó)的武力，在訂立不平等的條約中，強(qiáng)迫著中國(guó)用政治的勢(shì)力來(lái)保護(hù)傳教，開千古未有之創(chuàng)舉?！盵2]另外，傳教士們沒有認(rèn)識(shí)到儒教等傳統(tǒng)文化幾千來(lái)來(lái)已經(jīng)植根于中國(guó)人的骨髓，沒有認(rèn)識(shí)到自身的侵略同化本質(zhì)，因此基督教在中國(guó)沒有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，更談不上徹底改變中國(guó)人的信仰。

莫理循在和各地傳教士的交流中，發(fā)現(xiàn)各國(guó)的傳教士的素質(zhì)參差不齊，而且門派眾多，傳教的渠道和方式大相徑庭。傳教士們抱著啟迪愚昧無(wú)知的異教徒的“美好愿望”來(lái)到中國(guó)，殊不知他們的語(yǔ)言對(duì)聽講人來(lái)講“漆黑一片，難以理解?！弊髡吆敛豢蜌獾刂赋?，“那些原本在英國(guó)的手藝人，對(duì)自己國(guó)家的語(yǔ)言尚不能完全掌握，卻來(lái)到中國(guó)解決正在趨于死亡的百姓的哀訴，試圖拯救那些行尸走肉般的靈魂。”[1]由此可見，近代中國(guó)的基督教傳教者們沒有考查中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，全然不顧普通大眾的真實(shí)需求，只是墨守成規(guī)地向人述說(shuō)教義，導(dǎo)致人們不屑和教會(huì)接近，甚至還對(duì)其懷著仇恨和疑慮的心理。即便如此，傳教士們?cè)谥袊?guó)開設(shè)醫(yī)院學(xué)校，救助災(zāi)民等社會(huì)服務(wù)工作，連昆明的兵工廠鍛造的炮身都鑄有十字架和人類的救主耶穌等文字符號(hào)。這些表明，西方基督教的傳播在近代中國(guó)烙上了不了磨滅的印痕，對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展起到了一定的積極作用。

三、鴉片“毒文化”下的社會(huì)民俗

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)而淪為畸形的半殖民地半封建社會(huì)，清政府日益腐敗， 列強(qiáng)侵華加劇，民族危機(jī)空前。在這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，社會(huì)物質(zhì)匱乏，民眾精神空虛，在人們心中鴉片既是聊以自慰的身體麻醉品，又是某種精神寄托物。鴉片“毒文化”下的社會(huì)民俗便淋漓盡致地展現(xiàn)在世人面前。在西南川滇兩省，莫理循發(fā)現(xiàn)沿途各地盡是一望無(wú)際的罌粟花絢爛開放，不由驚嘆中國(guó)的鴉片產(chǎn)業(yè)規(guī)模之大，影響之深。根據(jù)莫理循的考證，中國(guó)的最大鴉片種植者和貿(mào)易者其實(shí)就是當(dāng)時(shí)最聲名顯赫的政治家李鴻章，其家族的鴉片產(chǎn)業(yè)份額占全中國(guó)的百分之八十。罌粟的果實(shí)能治療疾病，讓人忘卻痛苦，但就像懸在人類頭上的一把達(dá)摩克利斯之劍，它也能使人的生命在麻木的幻覺中迷失自我并慢慢隕滅。貪婪的西方殖民者讓殖民地國(guó)家的民眾吸食鴉片，給整個(gè)民族帶來(lái)災(zāi)難性的后果。鴉片文化已經(jīng)滲透中國(guó)的方方面面，當(dāng)差的士兵、政府官員、普通的百姓等都會(huì)隨時(shí)抽上幾口，經(jīng)常有百姓吞食鴉片而不是農(nóng)藥自殺，甚至連道臺(tái)官府的會(huì)客廳里都有罌粟的繪畫。

其次，在鴉片毒文化滲透的近代中國(guó)文化語(yǔ)境中，如何描繪出一個(gè)更為全面、立體和客觀的中國(guó)形象，莫理循注重對(duì)歷史的真實(shí)還原，在所見所聞中將中國(guó)的歷史、人物及傳奇故事融入其故事講述中，深刻反映了中西方文明的尖銳沖突。回顧歷史，西方帝國(guó)主義使中國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)遭到嚴(yán)重破壞，把中國(guó)變成它的產(chǎn)品銷售市場(chǎng)和原料供應(yīng)地。同時(shí)，不顧民族大義而昧著良心大發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)墓偕蹄戾粴?，狼狽為奸，將幾千年的文明古國(guó)推入災(zāi)難的深淵。莫理循在痛斥西方國(guó)家的毒品貿(mào)易和清政府的腐敗無(wú)能的同時(shí)，又對(duì)沉溺于鴉片的愚昧百姓和處處彌漫著享樂茍安的社會(huì)風(fēng)氣痛心疾首。書中的珍貴歷史照片和史料詳細(xì)記載了關(guān)于國(guó)人吸食鴉片的情景，西南各地種植罌粟的范圍數(shù)據(jù)，還有蓋有政府印戳的的禁言告示等等，都給后人留下了珍貴的歷史文獻(xiàn)資料。

綜上所述，《一個(gè)澳大利亞人在中國(guó)》以一個(gè)外國(guó)人的視角，較為詳實(shí)地介紹了清末民初時(shí)期中國(guó)西部各地的風(fēng)土人情、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)習(xí)俗等情況，并對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行了較為客觀全面的評(píng)論。本文從文化的角度探討了莫理循中國(guó)西部之行的歷史意義，為人們研究中國(guó)近代史文化開啟了一扇窗戶，從而更好地了解歷史并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莫理循著， 竇坤譯. 一個(gè)澳大利亞人在中國(guó)[M].福州：福建教育出版社，2007.

[2] 吳雷川. 基督教與中國(guó)文化[M].上海：上海古籍出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：郭志軍（1978-），男，漢族，四川夾江人，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。主要研究方向?yàn)榘拇罄麃單膶W(xué)和文化。