李北方

每遇災(zāi)害，前線總能看到陳光標(biāo)的身影，他身體力行，出錢出力。平日里，陳光標(biāo)也閑不住，或秀“錢墻”捐款，或改名倡導(dǎo)環(huán)保?？傊?，他的形象已經(jīng)和慈善這個行當(dāng)緊密聯(lián)在一起。

圍繞陳光標(biāo)，爭議不斷。很多人贊賞他，稱他為“標(biāo)哥”，贊賞的理由是顯而易見的，不必贅言。也有些人批評他甚至詆毀他，這些人主要是涉及慈善公益的富人以及這個行業(yè)的從業(yè)人員，當(dāng)然也少不了大小公知和預(yù)備役公知的附和。這倒應(yīng)了郭德綱常掛在嘴邊的一句話：只有同行之間才是赤裸裸的仇恨。

慈善被許多人視為社會財富的第三次分配。既然是財富的再分配，自然應(yīng)該是指資源從有錢人流向生活在匱乏中的群體的過程，而不是“損不足而補有余”，也不是讓窮人節(jié)衣縮食去幫其他窮人。那么，對比一下陳光標(biāo)和站在他對立面的那些“慈善家”們，高下一目了然。陳光標(biāo)在救災(zāi)第一線揮汗如雨，將個人的真金白銀拿出來捐贈給窮人，而其他的“慈善家”呢，要么是自己住著城堡卻拿著其他人湊起來的錢去“行善”，要么以各種方式搞救災(zāi)表演，要么整日出入各種會議論壇只動嘴皮子。

值得深思的是，那些偽“慈善家”哪來的底氣，不但不覺慚愧，還給陳光標(biāo)貼了一個“暴力慈善”的標(biāo)簽？這迫使我們思考慈善的本質(zhì)，以及“慈善家”們希望通過“行善”達成一個什么樣的目標(biāo)。

正如專偶制婚姻是以通奸和賣淫作為補充的（恩格斯語），慈善公益則是資本主義的補充。巨大的貧富差距源于對自然資源的不平等控制以及以私有制為基礎(chǔ)的剝削關(guān)系，在生產(chǎn)資料公有的條件下，差距是不可能被拉大到我們在現(xiàn)實中看到的驚人地步的。在唐山大地震發(fā)生時，中國就沒有慈善這個說法，那時候講的是“一方有難，八方支援”。

慈善對資本主義而言，至少有兩重功用：一是緩解因巨大的貧富差距而引起的社會矛盾，消除潛在的社會矛盾；二是給富賈巨商們增加一抹人道的色彩，強化統(tǒng)治階級的合法性。資本主義意味著經(jīng)濟權(quán)力對社會的壓倒性支配，它分配給慈善的任務(wù)是幫忙鞏固經(jīng)濟權(quán)力的地位，而不是通過行善使經(jīng)濟權(quán)力消散。所以，陳光標(biāo)的“裸捐”做法遭到了中國富人的一致批評。

從另一個角度說，“慈善家”們希望通過“行善”強化既有的社會制度?！按壬萍摇眰冏钕矚g談?wù)摰氖峭苿庸裆鐣某墒?，什么是公民社會呢？在黑格爾和馬克思那里，公民社會就是資產(chǎn)階級社會，也就是恩格斯所說的“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”的社會。只有這樣的社會形態(tài)，才最符合資本累積的需要，它既能無限地為資本提供勞動力大軍，也不斷地再生產(chǎn)一種認同資本宰制的社會文化。

故而，只有服務(wù)于這樣一種社會形態(tài)的創(chuàng)設(shè)和鞏固的行為才能被“慈善家”們認可為“善舉”。老洛克菲勒說過：“在慈善事業(yè)上，考慮到作為上帝的一名合格的受托人，我有責(zé)任把每筆錢都用到恰當(dāng)?shù)牡胤?，因此不會隨便給人一點好處，除非我能完全保證這是我花錢的最好方式。”所謂“恰當(dāng)?shù)牡胤健本褪桥囵B(yǎng)資本主義的螺絲釘?shù)牡胤?。因此，陳光?biāo)那種直接發(fā)錢的慈善方式是不可接受的，是“暴力”的，對“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)是具有破壞作用的。

陳光標(biāo)是富人，他賺錢得益于資本至上的機制，但他的頭腦中不具備資本主義的意識形態(tài)。于是，圍繞他的爭議便無可避免了。

對于反對資本主義的人而言，慈善這個行當(dāng)本來就是不該存在的。