胡紋，奉婷

（重慶大學建筑城規(guī)學院，重慶 400045）

1 研究目的與意義

國內(nèi)高等學校建筑學專業(yè)所撰寫和傳授的建筑史，通常只是關(guān)注某些精選的文化。在各個因素的影響下，廣為傳頌的是那些為特權(quán)、宗教等修建的建筑，而甚少提到普通老百姓尤其是少數(shù)民族地區(qū)的房屋。如若稱前者為“正統(tǒng)建筑”，而后者便是“非正統(tǒng)建筑”。 彼得羅·貝魯斯基（Pietro Belluschi，1899-1994，美國建筑師）曾說：“這些藝術(shù)（非正統(tǒng)建筑），并非為少數(shù)精英或?qū)＜野l(fā)明，而是由具有共同文化傳統(tǒng)的人群集體根據(jù)群體經(jīng)驗，自發(fā)而且是持續(xù)創(chuàng)造活動形成的?！钡谖宕萎a(chǎn)業(yè)革命的到來，緩解了人與環(huán)境的緊張關(guān)系，使人類進入信息化時代的同時，也進入了環(huán)境時代，越來越多的建筑師在面對現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)和生活方式瓦解與崩潰的現(xiàn)狀時將目光轉(zhuǎn)向了非正統(tǒng)建筑的研究。非正統(tǒng)建筑在原始文明中似乎沒有地位，但即便如此，我們也不能拋棄從這類建筑中獲得經(jīng)驗。本文涉及的簡明非正統(tǒng)建筑是貴州安順紫云縣格凸河地區(qū)苗族民居，文中對當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑和傳統(tǒng)聚落的特征及影響因素做簡單研究，并結(jié)合實際項目初探對當?shù)睾喢鞣钦y(tǒng)建筑的現(xiàn)狀、保護和發(fā)展。

2 三種影響因素

在不同時代背景下，那些沒受過正規(guī)訓練的建造者天才般地把建筑融入自然環(huán)境，他們的天才與成就以及有時近乎烏托邦般的幻想，在解決實際問題中是優(yōu)秀感知判斷的結(jié)果。而這些優(yōu)秀的感知判斷似乎都能從自然地理環(huán)境、社會文化環(huán)境和經(jīng)濟地理環(huán)境這三種因素中找到根源。

2.1 自然環(huán)境因素

2.2 社會文化環(huán)境因素

地域社會文化對建筑地域特征的決定作用來自上層。特殊的地域生活模式、行為模式和思維模式對建筑的地域特征的產(chǎn)生構(gòu)成決定作用。格凸河地區(qū)山高坡陡，河流深切，制約了交通的發(fā)展。交通閉塞造成了山區(qū)少數(shù)民族長期與世隔絕，信息交流受阻，背離以等級制度為基礎(chǔ)的政治制度和以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度的建構(gòu)，而形成了自身更為人情化的居住氛圍。聚落的空間秩序、第四維度（時間）在聚落中的印記、尺度宜人的公共活動場所、以黃色為基調(diào)的建筑立面色彩、親切質(zhì)樸的建筑立面材質(zhì)等等鮮明的區(qū)別于現(xiàn)代建筑冷冰冰的鋼筋混凝土。

2.3 經(jīng)濟地理環(huán)境因素

經(jīng)濟地理環(huán)境因素是地域聚落和建筑發(fā)展的基礎(chǔ)，對聚落的形成、性質(zhì)和分布也有深刻的影響。地域總體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響是宏觀上的。區(qū)別于以商業(yè)活動為經(jīng)濟主導(dǎo)地區(qū)的多層面交流，格凸河地區(qū)封閉的社會背景，以農(nóng)耕文化為主的經(jīng)濟地理環(huán)境造就了當?shù)鼐勐浜徒ㄖ赜械牡赜蛱卣鳌Ｊ芟抻诮?jīng)濟，偉大的建造者展現(xiàn)了令人敬佩的把建筑和自然融合的才能。對資源的充分利用，對復(fù)雜地形游刃有余的征服，形成了雖然單一卻也唯一的建筑形式，宣告了它強有力的識別性。其中極富特色的是，在把糧食看做是神明所賜的農(nóng)耕社會里，糧倉建筑是非常神圣的地方，雖然此類建筑的尺度很小，但其特殊的形制便決定其有著永恒的紀念意義。

3 當?shù)亟ㄖ默F(xiàn)狀、保護和發(fā)展

在開展格凸河景區(qū)重點片區(qū)實施規(guī)劃項目之前的調(diào)研中，將格凸河地區(qū)水塘鎮(zhèn)格村的中洞作為調(diào)研的主要對象，以期望對當?shù)亟ㄖ默F(xiàn)狀做粗略的評估，并能對后期項目的展開尋找突破點。

圖1 中洞區(qū)域位置圖

3.1 貴州安順紫云縣格凸河中洞民居建筑的概況

3.1.1 區(qū)位背景

中洞位于貴州省安順市紫云苗族布衣族自治縣水塘鎮(zhèn)格村，距鎮(zhèn)政府18公里，四面群山環(huán)抱，屬于喀斯特地貌。洞口向南，高30m，寬80m，深200m。面積16000m2。人類進入紫云中洞居住的歷史始于清代，后發(fā)展為苗族人民聚居的聚落。20世紀才從居住了百年的“下洞”往上遷徙，搬至中洞，現(xiàn)居住有王、羅、梁、吳四姓。有20戶，人口84人，有民房17間，教室4間，球場1個。民房均為三開間木結(jié)構(gòu)無頂房屋。四周用木板或籬笆圈圍。中堂是堂屋，堂屋左次間后間為火房。其余均作為臥室用。樓上用木板鋪平，放置糧食和不常用的東西等。洞內(nèi)設(shè)有一所小學，2008年下半年搬遷。紫云中洞內(nèi)現(xiàn)存的民房和教室基本完整，球場場地完好。中洞的小學已經(jīng)廢棄，因沒有老師肯在這里教書，山下確實已經(jīng)建好的房屋待山上居民搬去，村民卻不肯離開依舊居住在洞中。洞壁形成天然的屏障，人們在這里居住生活，山路崎嶇，條件艱苦，交通不便，興許旁人看來很是不解，但或許忽略掉這些外在條件，真正讓當?shù)厝瞬簧岬氖悄切o形的生活氣息和傳統(tǒng)文化。

圖2 中洞建筑群的文化內(nèi)涵

3.1.2 價值意義

中洞建筑群的文化內(nèi)涵十分豐富。從選址、布局、結(jié)構(gòu)到裝飾，都比較形象、全面、集中地反應(yīng)了傳統(tǒng)的宗教觀、道德倫理觀和風水觀念，是民族文化、地域文化的典型體現(xiàn)，具有鮮明的民族傳統(tǒng)色彩、獨特的地方風格，不僅在中國民居中特有，即使在世界民居建筑群中也是非常特別的。同時，它又有一種非正統(tǒng)建筑的鄉(xiāng)土美感，無論是單體上還是整體布局以及與自然環(huán)境的完美結(jié)合上，其藝術(shù)價值不但體現(xiàn)在畫境、意境美方面，也體現(xiàn)在內(nèi)部的裝飾以及生活場景等諸多方面。以洞穴作為天然屏障，聚落體現(xiàn)了當?shù)鼐用裆朴诶玫貏輧?yōu)勢的特點，但中洞洞穴一面開口，在聲光熱方面都有很大的缺陷，當?shù)鼐用駞s利用建筑的方位布置、布局、穩(wěn)定性、采光通風等方面都很獨到的措施有效的解決了這些問題。同樣的問題在格凸河景區(qū)項目中也存在，因此具有一定的借鑒作用，也開創(chuàng)了新的建筑藝術(shù)形式。

3.1.3 現(xiàn)狀及存在的問題

結(jié)合地面調(diào)查、物探、鉆探驗證等工作，可以看出，治理區(qū)的地下采空區(qū)主要為侯家鎮(zhèn)鎮(zhèn)辦企業(yè)采礦形成的采空區(qū)，規(guī)模較小，形態(tài)特征比較規(guī)則。采空區(qū)分布于I-1號礦脈以北約5～35m范圍，東西長約170m。

貴州紫云縣中洞寨被冠以 “中國最后的穴居部落”的名號，洞內(nèi)建筑多為三開間磚木結(jié)構(gòu)，屋頂有屋架但沒有屋面（便于采光），大多建筑破損嚴重。A建筑，洞內(nèi)保存較好的建筑之一，三開間兩層木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，四周用木板圈圍。中堂是堂屋，堂屋左次間為火房。其余均作為臥室用。樓上用木板鋪平，放置糧食和不常用的東西，進深兩開間為臥室。屋頂沒有穿斗式的屋架，只有簡易的搭制單坡，覆上遮雨布遮擋洞頂?shù)嗡?。B建筑，該建筑總共6間，每間開間6m進深4.2m，一層磚石結(jié)構(gòu)，屋頂有木質(zhì)穿斗構(gòu)架但沒有屋面。由于原學校已遷至山下，所以該建筑已荒廢無人使用。

圖3 中洞建筑結(jié)構(gòu)

由于實地考察的時間有限，來不及對每棟建筑進行測量評價。總的來說洞內(nèi)建筑保存情況不容樂觀，大部分房屋破損嚴重，但建筑風格依然明顯。然而在整個洞內(nèi)最有價值的或許是其生生不息的生活氣息所彰顯的一種獨特的文明，略顯雜亂的生活場景，是一種人情化的小天地，是居住者投入情感的場所，無論是晾曬的衣物，堆放的柴火，還是悠閑的家禽，都給予這個內(nèi)向性的空間濃厚的生活氣息。山洞洞壁自然天成的凹凸紋理也呈現(xiàn)出一幅生命的畫卷而具有情感色彩，同時由于墻面上不斷出現(xiàn)的虛實明暗的變化，使上下兩個場景相互滲透，使有限的空間呈現(xiàn)不同的層次而獲得豐富的內(nèi)涵。這種代表不同情緒的多層次流動空間疊加后所得的復(fù)合表情所營造的意境，是絕非單一的三維空間所能達到的。正是這種意境，給予中洞建筑群超越建筑本身的價值。

3.2 格凸河風景區(qū)重點景區(qū)實施規(guī)劃——洞寨

中洞村的調(diào)研給予格凸河風景區(qū)重點景區(qū)實施規(guī)劃——洞寨的設(shè)計很大的啟發(fā)，不僅僅在建筑實體設(shè)計上提供了寶貴的素材，其整體極富情感的空間以及表現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化氛圍為本次設(shè)計提供了靈感來源。

3.2.1 項目背景

格凸河風景區(qū)重點景區(qū)實施規(guī)劃的規(guī)劃范圍屬于格凸河風景名勝區(qū)的一部分，規(guī)劃面積為88.5公頃，占整個景區(qū)的三分之二。本次規(guī)劃主要在現(xiàn)有旅游景點資源的基礎(chǔ)上，以亞魯王文化為核心，開發(fā)新資源，形成系統(tǒng)的亞魯王文化旅游景點。其中包含的四個重點景區(qū)構(gòu)成“一城三寨”的特色業(yè)態(tài)布局，洞寨便是其中的一個重點景區(qū)。基地為規(guī)劃范圍東側(cè)山腰位置的喀斯特穿洞，總用地面積為9203m2，兩面采光，洞壁為自然天成的凹凸紋理，洞內(nèi)植被覆蓋率較高，地勢北低南高。

洞寨承載的自然地理因素和社會環(huán)境因素所傳遞出神秘而神圣的信息，因此，洞寨的業(yè)態(tài)定位為祭祀表演、蜘蛛人攀巖表演、休憩觀光。

3.2.2 方案設(shè)計

遵從洞寨祭祀的主要功能，洞內(nèi)的主體為亞魯王祭祀臺。另設(shè)兩棟新建建筑，建筑吸收了該地區(qū)洞內(nèi)建筑特征，竹木材質(zhì)構(gòu)架主體，屋頂設(shè)屋架但不設(shè)屋面等等。建筑分布兩個地方，一個在洞口，便于觀景并能吸引山下視線，形成獨特景觀，另一處在洞內(nèi)貼著巖壁，四開間兩層。祭祀文化是苗族保存較為完整的文化之一，目前，老一代歌師紛紛去世，年青一代因時代的變化已不大了解，其祭祀文化的傳承堪憂，有必要把這一傳統(tǒng)借用旅游表演的方式傳承下去，洞寨具體天然的神秘性，是安排這一活動的最佳場所。

圖4 中洞景區(qū)規(guī)劃改造圖

區(qū)別中洞建筑群的居住功能，洞寨設(shè)計從另一方面展示了苗族的傳統(tǒng)文化。建筑單體吸取中洞建筑作為洞內(nèi)建筑的特征，對聲光熱的有效解決以及地形優(yōu)勢的有效利用，創(chuàng)造出具有神圣氣氛的祭祀空間。

洞寨所依托的典型地理地貌是喀斯特山洞，目前周邊自然環(huán)境較好，但局部地方仍存在環(huán)境污染和綠化不足的現(xiàn)象，因此在解決洞內(nèi)建筑及景觀設(shè)計的同時，對周圍景觀環(huán)境也應(yīng)有一定的控制。將田園、綠地、水系等綠色空間引入視線范圍內(nèi)，形成與周圍自然景觀相協(xié)調(diào)呼應(yīng)的景觀視線通廊，保持視線通廊連續(xù)通暢，在可見范圍內(nèi)不得出現(xiàn)有礙觀瞻或與群落風貌不協(xié)調(diào)的建筑物和構(gòu)筑物。全面保護自然地理景觀，禁止開山挖土裸露地表或隨意建設(shè)破壞山脊天際線，控制洞寨整體格局和空間形態(tài)特征，全方位、多層次的控制現(xiàn)有的自然景觀。

4 結(jié)語

非正統(tǒng)建筑通常是根植于農(nóng)村的建筑形式，是廣大勞動人民自己動手建造起來的一種生活生產(chǎn)場所。不同的非正統(tǒng)建筑反映不同的社會背景，體現(xiàn)著不同的文化與風格，同時又是不同氣候、地理條件下，人們運用不同的材料和不同的技術(shù)手段，利用或改造不同的自然地貌的結(jié)果。他們有獨特的建筑風格和空間特色，有不同于城市的特殊的自然環(huán)境，有其可貴的科學和藝術(shù)內(nèi)涵。從某種角度上講，他們是一種特色鮮明的旅游資源，也是一種內(nèi)容豐富的設(shè)計靈感來源。然而，現(xiàn)實不容樂觀，這些寶貴的建筑遺產(chǎn)，正一日日破敗，一天天地從中華大地上銷聲匿跡。確實應(yīng)該馬上采取行動，對其進行必要的保護以致發(fā)展，更應(yīng)該從這些寶貴的建筑遺產(chǎn)中尋找真正屬于我們自己的建筑創(chuàng)作靈感。

（說明：文中所用圖片均為筆者自己拍攝和繪制）

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