陳敏子

摘要：日本是一個(gè)典型的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方文化與西方工業(yè)文明結(jié)合得很好的國家，這一特點(diǎn)體現(xiàn)在日本的方方面面。當(dāng)今日本的科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展都走在亞洲乃至世界的前端，日本的電子產(chǎn)品、汽車以及文化產(chǎn)業(yè)的快速的更新?lián)Q代，也并沒有代謝掉大和民族的傳統(tǒng)氣質(zhì)。這不得不說要部分歸功于他們的思想政治教育工作。尤其是對青少年的思想政治教育。

關(guān)鍵詞：武士道精神 軍國主義傳統(tǒng) 集體主義 日本思想政治教育

1.日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)

1.1武士道精神與軍國主義傳統(tǒng)

日本的武士道精神是非常明顯與直觀的。武士以刀劍效忠主君為職業(yè)生活、社會生活，以修文練武為業(yè)，自幼接受超斯巴達(dá)式的嚴(yán)格軍事訓(xùn)練和忠誠及獻(xiàn)身等思想教育，以培養(yǎng)實(shí)干能力、尚武精神和奉獻(xiàn)精神。武士道的主要內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是傳授武藝，這是武士的職業(yè)技能教育；另一方面就是灌輸武士道精神，這實(shí)際上就是武士的思想政治教育。

公元3世紀(jì)左右，中國儒學(xué)傳入日本，武士道精神還吸收了中國儒學(xué)中的忠、義、仁、禮、信的思想。改造后的日本儒教強(qiáng)調(diào)忠（忠誠）、義（禮儀）、勇（勇敢）、信（信義）、儉（節(jié)儉）五種美德。

日本的軍國主義傳統(tǒng)則主要來源于其宗教基礎(chǔ)：神道教精神。神道教是日本最早的宗教，其教義包涵神國觀念。日本以神國自居，大肆宣傳大和民族的優(yōu)越性，吹噓上天賦予了日本統(tǒng)治世界的權(quán)利。靖國神社就是當(dāng)時(shí)日本社會為大力推行神國觀念教育而確立的進(jìn)行思想政治教育的一個(gè)“愛國”場所。其主要內(nèi)容是：既然大和民族是由神選定的最優(yōu)秀的民族，那么天皇就是現(xiàn)實(shí)人間的“活神”，擁有至高無上的權(quán)威；日本要以天皇的名義統(tǒng)一世界，因而日本民族所進(jìn)行的一切都是為了完成神的意志而進(jìn)行的“圣戰(zhàn)”。這實(shí)際上是赤裸裸的軍國主義思想政治教育。神國主義思想成為日本發(fā)動(dòng)對外侵略戰(zhàn)爭的理論支持。

1.2民主主義和功利主義思想

這是戰(zhàn)后日本思想政治教育的主要內(nèi)容。第二次世界大戰(zhàn)以后，慘敗的日本在美國的影響下不得不走上“民主化”的道路。1947年公布的“教育改革”的綱領(lǐng)性文件《教育基本法》的第一條就規(guī)定：“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)出作為和平的國家及社會的建設(shè)者……充滿獨(dú)立自主精神的身心健康的國民。”“完美人格”就成了戰(zhàn)后日本思想政治教育的追求目標(biāo)。

所謂“民主主義教育”是指承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求真理和正義，注重勞動(dòng)與責(zé)任，提倡獨(dú)立自主的精神?！督逃痉ā返诎藯l規(guī)定說：“（政治）教育必須尊重作為有健全判斷能力的公民所必要的政治教養(yǎng)?！边@里的“政治教養(yǎng)”的主要內(nèi)容就是日本之后所建立起來的資產(chǎn)階級議會制民主主義。

雖然二戰(zhàn)后憲法的修改一度解除了日本天皇的國家權(quán)利，但并未消除天皇在日本國民心目中的至高無上的地位。20世紀(jì)60年代是日本經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展時(shí)期，日本人的民族自信心和自尊心得以恢復(fù)，皇國史觀和天皇崇拜意識在冷寂了20年之后又再度沉渣泛起，民族主義、國家主義的灰燼也得以復(fù)燃。這種強(qiáng)烈的以“忠誠”為核心的國家民族意識鑄造了日本人根深蒂固的心理歸向，使得日本無論在任何歷史時(shí)期都把天皇當(dāng)作日本國的精神象征和政治象征而崇拜，從而維系了天皇的政治體制，在一定程度上促進(jìn)了日本社會的發(fā)展。

1.3集團(tuán)主義精神

在這種傳統(tǒng)武士道與現(xiàn)代文明的沖撞與融合下，一個(gè)理性化的產(chǎn)物——集團(tuán)主義思想產(chǎn)生。所謂集團(tuán)主義，就是講武士道所崇尚的“忠”的精神融入進(jìn)現(xiàn)代組織中，如學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)，再大至整個(gè)國家。武士的“忠誠”升華為公民強(qiáng)烈的集體主義責(zé)任感，因而“同集體化程度最高的社會的公民相比，日本人對自己所屬的團(tuán)體，如社會、公司等，更有責(zé)任感?？雌饋斫趸闹?，然而事實(shí)確實(shí)如此，這正是他們的干勁和效率的一部分?！?？？？這種集體主義精神在日本的思想政治教育中隨處可見。從對小團(tuán)體的忠誠逐漸上升為對大團(tuán)體———國家的忠誠，形成了舉國上下的推動(dòng)日本飛速發(fā)展的集體力量。

2.日本思想政治教育的途徑和方法

2.1思想政治教育方法層次分明，可操作性較強(qiáng)

日本思想政治教育有針對性地教學(xué)、方法靈活。對于小學(xué)生，因?yàn)槟挲g與心智的限制，學(xué)校更多的是以講故事、和做游戲地方式，告訴孩子們一些基本的道德要求；而對于中學(xué)生，則主要以講歷史、實(shí)地參觀等實(shí)踐活動(dòng)為主，讓學(xué)生從身體力行中理解善、惡、美、丑的內(nèi)涵，形成正確的價(jià)值取向；而對于大學(xué)生，知識水平已有一定的積累，理解能力也趨于成熟，則以講理論為主，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)公民意識和國民素質(zhì)的培養(yǎng)。

以上是學(xué)校中的思想政治教育。而在其他的組織中，思想政治教育也無處不在。比如說企業(yè)。企業(yè)文化就是思想政治教育的載體。日本每年花在企業(yè)教育上的投資比設(shè)備投資更多。其教育內(nèi)容豐富，中心是技術(shù)教育、職業(yè)培訓(xùn)。另外就是企業(yè)精神和道德教育，實(shí)際上都屬于是思想政治教育的內(nèi)容。

2.2思想政治教育注重滲透性教育和隱蔽性教育

所謂“隱性教育”是指運(yùn)用多種喜聞樂見的手段，寓教于建設(shè)成就、寓教于樂、寓教于文、寓教于游等，把思想政治教育貫穿于其中，使人們在潛移默化中接受。？？？隱性教育是相對于顯性教育來說的，是受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到一定感染或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。主要體現(xiàn)在家庭思想政治教育與社區(qū)思想教育中。

日本對于家庭教育是非常重視的，主要包括基礎(chǔ)文化和兒童道德的教育。日本婦女為了具備教育孩子的能力，往往通過繼續(xù)學(xué)習(xí)的方式來豐富自己的知識；日本還辦有有組織的家庭教育組織，其中最重要的是家庭教師協(xié)會即PTA（ParentsTeachers Association）。該協(xié)會通過開展家庭教育的學(xué)習(xí)討論會、家長和教師的交流會等活動(dòng)，提高家長教育兒女的能力。

日本社區(qū)思想政治教育注重優(yōu)化社區(qū)思想政治教育環(huán)境、通過宣傳欄、海報(bào)、報(bào)紙、雜志等形式對社區(qū)居民進(jìn)行無聲教育宣傳日本民族文化，促使社區(qū)居民形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，加強(qiáng)社區(qū)居民愛國主義教育，激發(fā)社區(qū)居民愛國主義教育情感。

3.總結(jié)

綜上所述，作為一個(gè)資本主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，日本思想政治教育的主旨是培養(yǎng)忠于集團(tuán)的獻(xiàn)身精神、堅(jiān)忍不拔的道德意志和崇尚文明的思維習(xí)慣。秉承其集體主義原則，以民主、自由、個(gè)性等思想作為補(bǔ)充，極力培養(yǎng)出東西合璧式的人才，從而推動(dòng)日本社會的前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]梁忠義.日本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與教育——戰(zhàn)后日本教育[M].長春：吉林教育出版社，1988.42.41.

[3]（美）羅伯特·克里斯托弗.大和魂[M].北京：新華出版社，1987.18.

[4]王瑞蓀，高峰，陳迎.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001：288.