謝康瑋

摘要：早在20世紀(jì)初，就有學(xué)者對(duì)瑤族習(xí)慣法進(jìn)行了調(diào)查和研究，瑤族習(xí)慣法以其獨(dú)特的魅力夾雜著瑤人的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸步入了人們的視野，近二十年來(lái)，尤其以高其才先生的《瑤族習(xí)慣法》一書(shū)出版為標(biāo)志，有關(guān)瑤族習(xí)慣法的研究得到了極大的發(fā)展，取得了一系列的成果，本文在對(duì)前人研究成果進(jìn)行概述的同時(shí)，也提出了自己認(rèn)為的一些不足和展望。

關(guān)鍵詞：瑤族 習(xí)慣法 研究綜述

一、瑤族習(xí)慣法研究運(yùn)用的方法

（一）歷史分析的方法，《瑤族習(xí)慣法》（高其才），《瑤族習(xí)慣法及其文化價(jià)值初探》（王施力）等等研究文章中，無(wú)不大量引用瑤人的詩(shī)歌典籍，文藝作品，《試論瑤族的石碑制度與習(xí)慣法》（張冠梓）中還給我們繪聲繪色的講起了小故事，“考察每個(gè)問(wèn)題都要看它在歷史上如何產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)歷了那些階段”立足于歷史不僅使內(nèi)容翔實(shí)可靠，而且對(duì)于讀者對(duì)習(xí)慣法背景和瑤族風(fēng)俗習(xí)慣的把握也有很大助力。

（二）社會(huì)調(diào)查的方法，通過(guò)走村入社，實(shí)地考察，盡量獲取第一首資料，發(fā)現(xiàn)更多事實(shí)，便于聯(lián)系實(shí)際，方便更直觀的認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

（三）實(shí)證分析的方法進(jìn)行微觀的個(gè)案剖析，如《傳承和弘揚(yáng)： 瑤族習(xí)慣法在人民調(diào)解中的運(yùn)用—以廣西金秀一起相鄰排水糾紛的調(diào)解為例》（高其才），《現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族習(xí)慣法—以廣西金秀郎龐瑤族“做社”為例》（高其才），對(duì)于了解瑤族習(xí)慣法的現(xiàn)狀，完整的把握瑤族習(xí)慣法非常重要。

二、瑤族習(xí)慣法研究取得的成果

（一）對(duì)瑤族習(xí)慣法內(nèi)容的展現(xiàn)

《瑤族習(xí)慣法》一書(shū)中，對(duì)瑤族組織與頭領(lǐng)，婚姻，家庭及繼承，喪葬宗教，生產(chǎn)和分配，所有權(quán)，債權(quán)，契約等習(xí)慣法逐一列出，詳細(xì)表述，在某具體問(wèn)題上進(jìn)行的研究如《石碑律—瑤族習(xí)慣法探析》（劉堅(jiān)）《瑤族刑事處罰習(xí)慣法初探》（高其才），《試論金秀瑤族“神判”的方式和特點(diǎn)》（李瑤）《現(xiàn)代化進(jìn)程中的瑤族“做社”活動(dòng)》（高其才），對(duì)瑤族習(xí)慣法的某一制度進(jìn)行解析，提出自己的觀點(diǎn)。

（二）對(duì)瑤族習(xí)慣法的思考

1.《瑤族民間組織及民間法的現(xiàn)實(shí)影響—黔桂瑤族侗族習(xí)慣法系列調(diào)研之七》（周世中），認(rèn)為我們要發(fā)揮其積極影響消除消極的影響。

2.《存與廢的博弈—瑤族習(xí)慣法的未來(lái)發(fā)展》（劉堅(jiān)），認(rèn)為某些瑤族習(xí)慣法的規(guī)定與國(guó)家規(guī)定存在沖突，但從現(xiàn)在來(lái)看國(guó)家對(duì)于瑤族習(xí)慣法還有讓其發(fā)展的必要。

3.《瑤族法律文化研究》（林孝文）認(rèn)為我們應(yīng)該考慮瑤族具體情況，積極推進(jìn)改革，大力發(fā)展民族法律教育，謀求國(guó)家制定法和瑤族習(xí)慣法的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)瑤族法律文化的現(xiàn)代化。

4.《瑤族習(xí)慣法研究》（玉時(shí)階）認(rèn)為不于國(guó)家法律矛盾的，能調(diào)解糾紛，打擊違法的習(xí)慣法都應(yīng)該支持。

5.《瑤族村規(guī)民約與國(guó)家制定法的關(guān)系》（羅昶）認(rèn)為瑤族村規(guī)民約與國(guó)家制定法之間存在沖突和矛盾，要加強(qiáng)兩者的協(xié)調(diào)。

········

綜上所述，可以看出絕大部分學(xué)者肯定了瑤族習(xí)慣法的積極作用，對(duì)未來(lái)發(fā)展也提出了一些希望和看法，同時(shí)也同意瑤族習(xí)慣法中存在一些不科學(xué)，迷信封建的因素，甚至在部分地區(qū)存在的一些如“搶婚”等的規(guī)定是與國(guó)家習(xí)慣法所不一致的，但是如何化解這些矛盾，要不要以國(guó)家法來(lái)強(qiáng)行廓清“不合時(shí)宜”的習(xí)慣法并沒(méi)有給出定論。

三、瑤族習(xí)慣法研究存在的不足

（一）研究范圍多集中在廣西境內(nèi)，尤以金秀瑤族的研究為多，對(duì)于貴州，湖南等地的瑤族研究不夠，而瑤族是分布最廣泛的少數(shù)民族之一，事實(shí)上不同地方的瑤族生活習(xí)慣是有不小差異的，甚至在一個(gè)縣內(nèi)，如江華瑤族自治縣的瑤族分為高山瑤，平地瑤等好幾種，在口音生活方式上均有差異，統(tǒng)一而述勢(shì)必造成以偏概全，對(duì)不同地方瑤族習(xí)慣法的描述不夠細(xì)致。

（二）對(duì)比研究不夠，大量的文章里面介紹瑤族習(xí)慣法，立足于當(dāng)?shù)噩幾?，與不同地方不同風(fēng)俗瑤族習(xí)慣法的對(duì)比不夠，對(duì)于其他民族，如侗族，苗族等相似的習(xí)慣法比較不夠多，甚至還可以與西方與美國(guó)在當(dāng)代對(duì)待少數(shù)民族習(xí)慣法的政策等方面進(jìn)行比較。

（三）在研究方法上缺少參與式的身在其中的研究，研究似乎只是從時(shí)間軸上剖下一個(gè)面，而不是立體式的連貫的研究，如缺少對(duì)一個(gè)地方瑤族連續(xù)幾年進(jìn)行研究，仔細(xì)觀察習(xí)慣法在其中的變遷發(fā)展，觀察國(guó)家制定法與民族習(xí)慣法在具體案例中如何包容協(xié)調(diào)。

（四）對(duì)發(fā)展和變化趨勢(shì)及其影響的研究不夠

在改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化加速的沖擊下，事實(shí)上瑤族習(xí)慣法也有了很多的發(fā)展變化，近幾年外出到廣東等地打工的青年日趨增多，接受開(kāi)放的漢文化的青年也越來(lái)越多，他們?cè)絹?lái)越接受?chē)?guó)家制定法，這對(duì)他們的生活發(fā)展到底帶來(lái)了怎樣的影響？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變正越來(lái)越多的改變了人們的道德觀念和生活方式，一些好的民族習(xí)慣法和傳統(tǒng)習(xí)慣正在消失，這又帶給我們?cè)鯓拥乃伎迹?/p>

四、 結(jié)語(yǔ)

瑤族以其悠久的歷史，廣泛的分布和絢爛的文化而鶴立于中國(guó)的少數(shù)民族之林，瑤族習(xí)慣法所取得的成就與中國(guó)五千年璀璨文化所取得的成就，一脈相承，息息相關(guān)，而他所面臨的困境與中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法所面臨的困境乃至于整個(gè)中華民族文化在“西化”風(fēng)潮下面臨的困境是一樣的，窺一斑而見(jiàn)全豹，對(duì)于瑤族習(xí)慣法的研究，前景廣泛，思考眾多，行動(dòng)刻不容緩！

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