摘要：中國社會的轉(zhuǎn)型時期，對孩子的教育模式是“全托式”教育。這種教育輕視了社會教育和自我教育，不利于個體的人格成長。本文通過對“易子而教”到“補(bǔ)償心理”的思考，分析日本社會對青少年教育的德育理念，以及思考美國社會、俄羅斯社會對青少年的磨煉方式，探索性地提出一種超前的理論設(shè)想：讀“社會預(yù)科”，即上大學(xué)前自力謀生一年，其經(jīng)歷要收入個人檔案。

關(guān)鍵詞：全托式培養(yǎng) 自力謀生 社會預(yù)科

中國古代社會的生產(chǎn)力性質(zhì)，產(chǎn)生和決定了中國傳統(tǒng)的育人理念，即“望子成龍”。由于科舉制度的政治思想與重農(nóng)輕商的經(jīng)濟(jì)思想，社會全體成員重視農(nóng)耕與讀書，自然派生了“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想意識。歷史不能苛求，這一主流思想意識是無可厚非的。

一、質(zhì)疑中國特色的“全托式”人才培養(yǎng)舊理念

從國家富強(qiáng)層面上看：人才問題，人口問題，教育問題，全民綜合素質(zhì)問題凸顯出來。從公民個體層面上看：“大鍋飯”消失了，個人生存發(fā)展是一切根本的問題凸顯。“望子成龍”思想愈加濃重。于是，對于每個家庭來說，父母對于子女成長教育基本都是全身心投入。這種投入是呵護(hù)備至式的，從托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，傾其全力提供最好的條件，“一條龍”式的服務(wù)。筆者稱之為“全托式”的服務(wù)。

在高度競爭的時代，這個普遍高期望值的目標(biāo)仍然是無可厚非的。然而，我們所應(yīng)當(dāng)檢討的是：經(jīng)過“全托式”模式培養(yǎng)出來的孩子，與適應(yīng)高度競爭具備較高綜合素質(zhì)的人有無同義？這種從父母或家族成員的“羽翼”下成長起來的孩子，難道沒有依賴慣性嗎？ 從走進(jìn)幼兒園到走出大學(xué)校園的成長軌跡，難道不缺少點(diǎn)兒人生磨礪嗎？一個人的一生需要四種教育：家庭教育、學(xué)校教育、社會教育與自我教育。然而中國的父母和家族，總喜歡把孩子的一切給規(guī)定好，生活要安排好，人生也要安排好，目標(biāo)給你設(shè)計(jì)好了，道路給你鋪墊好了……孩子最后都成了一生循規(guī)蹈矩的人，沒有自我突破，沒有自由成長，更別談社會突破了。這種情況實(shí)際上無形中輕視了社會教育和自我教育。

二、從對“易子而教”到“補(bǔ)償心理”的思考

筆者以為，中國家庭的教育理念，應(yīng)當(dāng)兼及古今中外。應(yīng)當(dāng)向古人和前人學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)向國外施教理念看齊。

中國古代有“易子而教”的施教方法。所謂“君子之遠(yuǎn)其子”“君子之不教子”。簡單說，就是A的孩子B來教育，B的孩子A來教育。這不失為一種樸素的富含哲理的科學(xué)方法，因?yàn)楦篙吪c子輩從血緣與親情關(guān)系中超脫出來，彼此只是一種老師與學(xué)生的關(guān)系，只是一種長者與幼者的關(guān)系。這樣，施教者除了由于莊重承諾的責(zé)任心外，沒有溺愛、嬌慣、驕寵的成份；為了受教者的成長，盡量用嚴(yán)格的訓(xùn)條教化、調(diào)教他或她。而受教者由于沒有了依賴、撒嬌、任性的環(huán)境，自尊，自立，自強(qiáng)的心理和習(xí)慣增強(qiáng)了。用現(xiàn)代詞匯講，兩個家庭取得了雙贏。

值得提出的是，文化大革命使生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)了斷層，使知識和人才出現(xiàn)了斷層，但是同時造成了一個黑色幽默：它也使父母嬌寵孩子傳統(tǒng)習(xí)慣出現(xiàn)了斷層。上山下鄉(xiāng)運(yùn)動，使千百萬個十六七歲的少年和大哥哥大姐姐們到草原、山區(qū)、邊疆“插隊(duì)”，他們錘煉了意志，得到了磨練，獲得了人生最寶貴的精神財富。反思“接受貧下中農(nóng)再教育” 的半強(qiáng)制性過程，不是也有著“易子而教”的意味嗎？無數(shù)事實(shí)還證明，上山下鄉(xiāng)的一代，不期然造就了一大批政治與經(jīng)濟(jì)的精英人士。從社會學(xué)角度看，“全托式”模式的產(chǎn)生，源自人們一種普遍的嚴(yán)重的“補(bǔ)償心理”。這種社會心理，在現(xiàn)階段中年父母與青年父母身上表現(xiàn)得尤為突出?！把a(bǔ)償心理是心理素質(zhì)的一種具體表現(xiàn)，父母因種種原因，使自己的人生出現(xiàn)偏差，于是就想在孩子身上找回這些偏差，這樣就產(chǎn)生了種種不同的補(bǔ)償心理。而這種種不同的補(bǔ)償心理恰恰是不健康的?！盵1]而從人性方面講，人們的補(bǔ)償心理本來就有一定的慣性。

三、觀察日本社會對青少年的德育理念與美國社會、俄羅斯社會對青少年的磨練方式

日本社會對青少年的教育理念是獨(dú)特的。首先，日本的德育理念是獨(dú)特的，日本吸收了中國儒家文化的忠誠內(nèi)核，成為教育傳統(tǒng) “ 知恥作為傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)性規(guī)范， 乃是人的德性和人格的基本要求或前提。”[2]同時，日本又吸收西方歐美文化的自由、民主、個性精神，摒棄了儒家文化中抹殺個性思想的落后部分，鼓勵個性精神的存在和發(fā)展，造就思考、實(shí)踐和創(chuàng)新的思想氛圍與社會環(huán)境。這樣，就把集體價值和個人價值巧妙有機(jī)地結(jié)合了起來：個人服從集體（集團(tuán)），個人價值的實(shí)現(xiàn)以集體（集團(tuán)）為前提。日本社會尤其重視儒家文化中的恥感文化（ Shame Culture）精神，鼓勵青少年知恥、自尊、自立、自強(qiáng)的做人原則。

同是觀察表明，美國社會對青少年的磨煉方式是獨(dú)特的。

美國的童子軍創(chuàng)建于1910年，據(jù)統(tǒng)計(jì)至今已有幾千個組織，會員幾百萬人。童子軍的宗旨是：幫助青少年增長知識、掌握技能、錘煉性格和完善自我。使之成為有責(zé)任感、能自立的公民與未來的社會領(lǐng)導(dǎo)階層。青少年就是通過童子軍的經(jīng)歷接受初步的人生磨練與國防教育，為個人成長與將來國家選拔國防人才打下良好的基礎(chǔ)。

另外，就是推行做義工。美國社會認(rèn)為，“義工”是學(xué)生們品質(zhì)實(shí)踐的最好途徑。義工精神作為一種育人理念，有著明確的社會功能?！巴ㄟ^一定的物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍使生活在其中的每個個體都有意或無意地在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價值取向等諸多方面與現(xiàn)實(shí)文化發(fā)生認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)對人的精神、心靈、性格的塑造?！?[3]年紀(jì)在14歲以上的美國公民中，有近50%的人參加過各種“自愿、利他、不計(jì)報酬”的義工活動。

俄羅斯社會對青年的磨練方式相當(dāng)獨(dú)特。據(jù)《東方早報》，2006年8月1日，莫斯科市政府的官員莊嚴(yán)地將職務(wù)交接給幾名大學(xué)生，由他們來履行職責(zé)管理社會生活一天。這些大學(xué)生是從莫斯科33所首都高校189名遴選出來的39名中的一部分。這些人，當(dāng)然是對政府工作有過客觀論證的評價及提出重要建設(shè)性建議的大學(xué)生。在“執(zhí)政”的一天里，許多日常議案和重要議案都要他們處理和研究。在兩臺監(jiān)視器下，他們的儀表、修養(yǎng)、耐力、判斷力、意志力等經(jīng)受著考驗(yàn)。這些優(yōu)秀的青年，在這不尋常一天里歷練成長，會影響著每個人的一生。這些“它山之石”無疑都是值得我們認(rèn)真借鑒的。

四、成年后堅(jiān)決“斷乳”，試行高中畢業(yè)后自力謀生一年

觀察目前中國的教育思想和教育立法，兩者是互相矛盾的。中國孩子一般高中三年級時就到了18周歲，法律界定為成年了，可是“成年人” 們的成年與獨(dú)立只是理論與名義上的，從實(shí)際上沒有真正“斷乳”。如果要上大學(xué)和讀研，絕大多數(shù)還要依靠父母和家族的付出。

參考日本、美國的教育理念與實(shí)踐和有關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)，以及通過對中國社會現(xiàn)階段父母普遍的“全托式”理念與補(bǔ)償心理的思考，筆者認(rèn)為：可以嘗試改變中國家庭的教育模式與成長模式理念，改變中國孩子從家門到校門的成長經(jīng)歷，提倡試行高中畢業(yè)（成年）之后或者被某大學(xué)錄取之后，堅(jiān)決“斷乳”，將他們“趕出”家門。在社會上獨(dú)立磨煉一年，自力謀生，自我成長，增加歷練，經(jīng)風(fēng)雨見世面，然后再進(jìn)入高校讀書。這種接受“社會教育”、經(jīng)受“自我教育”的方式，可以稱為讀“社會預(yù)科”。

五、自力謀生一年的受益分析，經(jīng)歷要收入個人檔案

毋庸置疑的是，這種觀念與倡議會受到不同家長們的質(zhì)疑和反對。比如：為何要我們第一個去吃螃蟹？為何要我們第一個去吃“妖桃”？同時，也會招致無數(shù)已經(jīng)成年的男孩與女孩的眼淚。

羅杰斯（Carl Ransom Rogers ）有關(guān)人性研究證明，人類向上的趨勢不是個體努力的結(jié)果，而是在群體的壓力下造成的。這種群體的壓力的一個重要方面，就是在社會磨礪中獲得的。該進(jìn)入社會時就要進(jìn)入社會，否則就是“延時發(fā)育”，很難對社會和生活的產(chǎn)生感恩意識，對自然和生命的缺乏敬畏觀念，難于造就悲天憫人的情懷。一個“衣來伸手飯來張口”不具備自立能力的青年，稍有挫折便容易產(chǎn)生失敗情緒和叛逆情緒，當(dāng)特定的外在條件一旦形成時，就容易劃向放任自流的泥潭。

這個“社會預(yù)科”方式與理念的提出，將突破青年“草莓一代”“溫室之花”“延時發(fā)育”成長狀態(tài)，會有著如下的受益點(diǎn)：

（一）通過自力謀生，了解社會社會生活的各個方面，接觸社會不同的階層，對什么是現(xiàn)實(shí)社會，什么是實(shí)際的人生，會從已有的書本知識產(chǎn)生一個本質(zhì)的飛躍。從而對自己的未來生涯設(shè)計(jì)有了初步明晰的指向。

（二）通過獨(dú)立磨練，會對自己的知識、能力、性格、意志、品德諸多方面的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)有一個比較清醒的認(rèn)識，有一個相對準(zhǔn)確的把握。也就是說，通過或成功或失敗的歷練，學(xué)著認(rèn)清了自己，學(xué)著尋找到自己的位置。

（三）“經(jīng)風(fēng)雨見世面”，在獨(dú)立生存中，會懂得并增強(qiáng)對父母、家庭和社會甚至他人以及大自然的感恩意識。

（四）增加了人生閱歷，豐富了社會經(jīng)驗(yàn)，會從或成功或失敗的經(jīng)歷中，受到正面激勵，從而增強(qiáng)了漫長人生道路上的免疫力和承受力。

（五）通過體力或智力勞動，能增強(qiáng)體能，強(qiáng)健體魄，使個人得到全面發(fā)展。

（六）設(shè)計(jì)科學(xué)規(guī)范的“社會預(yù)科”個人檔案頁，作為進(jìn)入就業(yè)崗位或進(jìn)入大學(xué)時的德育鑒定考核依據(jù)。

誠然，當(dāng)前社會情況復(fù)雜，治安狀況嚴(yán)峻，但是國家、民族與個人往往“生于憂患死于安樂”，我們不能因此提倡因噎廢食、因溺廢泳。

本文只是嘗試一種超前的理論導(dǎo)向探索，是拋磚引玉的層面，這種“社會預(yù)科”不是隨意的、散漫的、無組織的、失去控制的。它應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的、安全的、健康的、有管理機(jī)構(gòu)的社會整體工程。需要政府人力資源部門、教育部門、司法部門及科研機(jī)構(gòu)的論證、決策與合作，以穩(wěn)妥、試行的方式進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王志玲. 家長的補(bǔ)償心理對孩子心理健康的影響探究[J]. 吉林省教育學(xué)院學(xué)報（學(xué)科版），2008（10）

[2] 劉錫鈞.論“ 恥” [J]. 道德與文明，2001（4）

[3] 李春宏，王杏珍.高校青年志愿者行動的文化內(nèi)涵分析[J].南京理工大學(xué)學(xué)報，1998（2）

作者簡介：馬駿，1981年11月，女，河北省唐山市，寧夏大學(xué)，講師，碩士學(xué)位，研究方向思想政治教育。