摘要：在科技進(jìn)步的同時(shí)，我國的建筑創(chuàng)作藝術(shù)水平也在不斷進(jìn)步，但是許多設(shè)計(jì)者在涌現(xiàn)的新興建筑設(shè)計(jì)中往往忘記了建筑的初衷和意義所在。本文結(jié)合自身對(duì)建筑創(chuàng)作的體會(huì)，論述了建筑創(chuàng)作中的時(shí)代性和地域性。

關(guān)鍵詞：建筑；時(shí)代性；地域性

引言

建筑藝術(shù)是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。在人類歷史的最初，建筑或許只是一個(gè)滿足人們居住的空間，這正如《墨子》描述的那樣，建筑只需要‘‘高足以辟潤濕，旁足以圉風(fēng)寒，上足以待霜雪雨露”就行了，可是隨著社會(huì)的向前發(fā)展，建筑便很快超越了單純居住的需要，突出了宗教的、政治的、文化的內(nèi)容，從而成為了一種藝術(shù)，一種物質(zhì)與精神統(tǒng)一的實(shí)用藝術(shù)。

1.建筑創(chuàng)作的時(shí)代性

一個(gè)時(shí)代的建筑可能達(dá)到的水平，總是由那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化發(fā)展的水平?jīng)Q定的。比如在古埃及的三個(gè)不同歷史時(shí)期，建筑藝術(shù)就與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展密不可分。在古王國時(shí)期（第一時(shí)期），建筑物以舉世聞名的金字塔為代表，這是由于當(dāng)時(shí)所使用的材料是石頭，而且掌握了一定的石料加工、測(cè)量與起重等技術(shù)。在中王國時(shí)期（第二時(shí)期），這一時(shí)期是被公認(rèn)為古埃及最富庶的時(shí)代之一。政局上的安定反映在物質(zhì)的繁榮上。全國各地皆破土開工、興建房子，致使如今的埃及幾乎每個(gè)城鎮(zhèn)都在建筑架構(gòu)上留下了中王國時(shí)期的痕跡。手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，使該時(shí)期出現(xiàn)了具有經(jīng)濟(jì)意義的城市（不歸屬于嚴(yán)格的“商業(yè)城市”）。此階段的主要建筑形式是石窟陵墓。建筑成就上，已采用梁柱結(jié)構(gòu)，可以構(gòu)造出寬敞的內(nèi)部空間。而在新王時(shí)期（第三時(shí)期），這是古埃及空前絕后的強(qiáng)大時(shí)段。頻繁的遠(yuǎn)征和戰(zhàn)斗掠奪了大量的奴隸和財(cái)富，奴隸成為建筑工作的主要施工者，飽受苦難和壓迫。此時(shí)的建筑形式主要以神廟為代表，制造出威嚴(yán)、神武的氣勢(shì)。其中規(guī)模最大的是卡納克和盧克索的阿蒙神廟。

建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化發(fā)展水平，同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀念，因此它總是具有時(shí)代標(biāo)記的意義，反映時(shí)代的面貌。比如在印度的兩次大的變革中，時(shí)代的縮影便與其形影不離。在莫臥兒王朝時(shí)期，產(chǎn)生了把印度教和伊斯蘭教交融的印度一薩拉森文化。在15-19世紀(jì)統(tǒng)治的莫臥兒王朝時(shí)間的印度一薩拉森文明，成為印度的主要民族傳統(tǒng)，泰姬陵就是這個(gè)時(shí)期的的經(jīng)典之作，是穆斯林文化的本土服務(wù)性。在世界文物古跡中，它足以與萬里長城、金字塔媲美，被印度譽(yù)為“瑰寶”。

眾所周知，建筑不是通過生活的具體面貌來反映時(shí)代。它的時(shí)代特征，當(dāng)然與它的使用功能是分不開的，除了來自它在當(dāng)時(shí)所實(shí)現(xiàn)的功能之外，就是它所具有的風(fēng)格。比如氣勢(shì)雄偉的萬里長城，當(dāng)時(shí)是出于防御外敵的軍事功能而修建的，而現(xiàn)在卻成了中華民族的標(biāo)志之一。再比如天安門過去是封建王朝的正門，今天卻是國徽上的圖案，偉大祖國的象征。當(dāng)然時(shí)過境遷，原有的功能消失之后，但風(fēng)格依然鮮明，時(shí)代所賦予的氣息依然生生不息。

2.建筑創(chuàng)作的地域性

建筑是一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物，世界上是沒有抽象的建筑的，只有具體的地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體的地形條件，自然條件，以及地形地貌和城市已有的建筑地段環(huán)境所制約的，這是造就一個(gè)建筑形式和風(fēng)格的一個(gè)基本點(diǎn)。建筑的地域性從廣義上來講，它首先受地理的氣候，區(qū)域的影響。如果從地域性狹義的角度來說，我認(rèn)為主要是指建筑地段的具體的地形，地貌條件和城市周圍的建筑的環(huán)境。建筑創(chuàng)作的地域性有著不同的表達(dá)方式：

2.1基于自然條件差異的表達(dá)

居住建筑是人類歷史中出現(xiàn)的最早，發(fā)展時(shí)間最長的建筑類型。原始社會(huì)中，人類缺乏自我保護(hù)的能力，只能依附于洞穴、森林。因此，遮風(fēng)避雨、尋求宜人的內(nèi)部氣候環(huán)境是建造房屋的原始動(dòng)因。所以，在影響和決定建筑空間形式的因素中，氣候條件是最基本、也最具普遍意義的因素。它決定了地域建筑空間形式中最根本的部分。不難看出，處于相同氣候帶內(nèi)的地域性建筑空間形式也呈現(xiàn)出相似性。特定地區(qū)的氣候條件決定了各地的傳統(tǒng)居住空間的形式，在某種程度上就產(chǎn)生了各個(gè)地區(qū)特定的風(fēng)格。

干城章嘉公寓是建筑大師查爾斯·柯里亞的代表作，位于印度南部的重要經(jīng)濟(jì)貿(mào)易城市孟買。孟買的建筑與其他受到全球化沖擊的城市一樣，面臨著缺乏本土化形式，西式城市景觀泛濫的問題?？吕飦喸噲D從環(huán)境空間控制、景觀區(qū)分來實(shí)現(xiàn)一個(gè)地域性的建筑。（如圖2干城章嘉公寓——查爾斯·柯里亞）

印度盛行東西向季風(fēng)，房間大多東西朝向，西面可以享受從海上吹來的涼爽空氣，東面則可以欣賞城市的景觀和建筑群。考慮到印度人對(duì)于室外空間的鐘情，柯里亞通過剖面結(jié)構(gòu)錯(cuò)層營造出了兩層高的室外平臺(tái)花園，這樣不僅能夠遮風(fēng)擋雨，同時(shí)兩層層高的陽臺(tái)又有利于室內(nèi)通風(fēng)和景觀的引入。整個(gè)建筑優(yōu)化了通風(fēng)、遮陽和降溫，且沒有使用任何機(jī)械設(shè)備作為輔助。提供給居住者一份屬于自己的室外空間，來滿足本地人的生活習(xí)俗。

2.2基于社會(huì)文化條件差異的表達(dá)

居住建筑作為人類生存活動(dòng)的基本場(chǎng)所，受到社會(huì)、文化條件的廣泛影響。居住環(huán)境具有滿足人生理、生活所需的物質(zhì)功能和滿足人心里意向、文化行為和人格行為的精神功能。建筑作為一種文化現(xiàn)象，受到人的感情的影響，而人的感情和心態(tài)又是來源于特定的自然和環(huán)境和人際關(guān)系。

居住建筑應(yīng)反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平、價(jià)值觀念、宗教信仰、文化修養(yǎng)、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式等。地域文化所包含的獨(dú)特元素，應(yīng)當(dāng)與在全球化思潮的交流中不斷凈化后脫離出來，形成更具地域特征的文化。

住吉的“長屋”建成于1976年，是安藤的早期作品。（如圖3住吉的“長屋”——安藤忠雄）

這座建筑存在著奇特的邏輯，從外部看，建筑與自然環(huán)境對(duì)峙，正立面除了入口的洞口完全被清水混凝土封閉；內(nèi)部，空間力求與環(huán)境自然親近，居民可以自由的享受陽光。這是對(duì)東方精神中平和、清靜、內(nèi)省的建筑語言表達(dá)。一定程度上也反映出了日本人矛盾而復(fù)雜的心理：即，對(duì)未知世界體現(xiàn)出的抵抗和畏懼以及對(duì)熟悉環(huán)境體現(xiàn)出的親近和留戀。

在安藤的作品中，日本傳統(tǒng)建筑如神社、寺廟和農(nóng)舍的影響以及日本傳統(tǒng)文化的融入，使它的建筑表現(xiàn)出一種閑靜、空寂、單純的美和詩一般的意境。楔入手法一般是用厚重的混凝土墻來圍合封閉的空間。他認(rèn)為，建筑應(yīng)避免城市的喧囂，讓人們?nèi)ンw驗(yàn)生活的真正內(nèi)涵，富有“詩意地居住”。

2.3基于經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件差異的表達(dá)

各個(gè)地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)水平、建造水平的不平衡，使得建筑呈現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)。技術(shù)不僅改變著人與自然的關(guān)系，改變著我們的生活，同時(shí)也改變著人們以往固有的價(jià)值觀念。

建筑技術(shù)是建筑中所有物質(zhì)構(gòu)成和精神構(gòu)成得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)建筑發(fā)展的根本動(dòng)力之一。地域建筑技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展除了與其特定的歷史背景有關(guān)外，主要由地域的自然條件所決定。如地域氣候、地質(zhì)地貌、資源材料等等。經(jīng)過多年的技術(shù)積累，使建筑適應(yīng)了地域的多種要求。技術(shù)是實(shí)現(xiàn)建筑的手段，而不是最終的目的，最終的目的還是要?jiǎng)?chuàng)造屬于人們的場(chǎng)所。地域主義應(yīng)該對(duì)技術(shù)采取一種真實(shí)的、合理利用的態(tài)度。

3.建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性和時(shí)代性

眾所周知，建筑是時(shí)代的一個(gè)產(chǎn)物，是社會(huì)的一個(gè)重要反映。隨著世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)文化的發(fā)展，人們?cè)诶谩⒏脑齑笞匀坏耐瑫r(shí)，確實(shí)取得了非常大的成就。全世界從大建設(shè)中得到了好處和受益的同時(shí)，也帶來了對(duì)資源環(huán)境的破壞和地域文化的消失。作為中國的建筑師，都遇到了一個(gè)非常好的從事建筑創(chuàng)作的黃金時(shí)代。

建筑師要順應(yīng)自然的地形地貌的要求從生態(tài)觀的角度看待建筑設(shè)計(jì)，與地段環(huán)境融為一體。對(duì)于城市建筑，應(yīng)用城市的觀點(diǎn)看待建筑，尊重城市已經(jīng)形成的整體的布局和規(guī)劃，兼顧建筑和自然的關(guān)系，在體量、體形、建筑形式、空間布局甚至材料和色彩等方面下工夫，運(yùn)用和地區(qū)相匹配的技術(shù)條件手段，再結(jié)合功能，整合，優(yōu)選，融會(huì)貫通，就有可能創(chuàng)造出有個(gè)性的精品。

在巨大的建設(shè)的面前，我們?cè)谛睦砩?，綜合素質(zhì)上，都還準(zhǔn)備不夠，理論上觀念上尚未跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。這主要反映在創(chuàng)作方面我們還處于一個(gè)比較迷茫的過程。當(dāng)前的整個(gè)建筑創(chuàng)作，在同步發(fā)展的同時(shí)，也處于一個(gè)新的十字路口。而我的個(gè)人體會(huì)是：建筑要有一個(gè)可持續(xù)發(fā)展觀和整體觀，建筑創(chuàng)作要同時(shí)體現(xiàn)地域性和時(shí)代性。

參考文獻(xiàn)

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收稿日期：2013-4-15

作者簡介：朱洪禹（1978-），女，建筑學(xué)本科，主要從事項(xiàng)目規(guī)劃統(tǒng)籌工作。