寧爽

《海上花列傳》是晚清作家韓邦慶的作品。這部小說(shuō)率先將頻道鎖定、將鏡頭對(duì)準(zhǔn)“現(xiàn)代大都市”，不僅都市的外觀在向著現(xiàn)代化模式構(gòu)建，而且人們的思想觀念也在發(fā)生深刻的變異，這是一部中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)的開(kāi)山之作。它以妓院為基點(diǎn)，用廣闊的視野寫(xiě)上海的形形色色社會(huì)眾生相。韓邦慶筆下的人物每一個(gè)都個(gè)性鮮明，當(dāng)我們?yōu)檫@些人物或哭或笑時(shí)，撥開(kāi)表層我們觸到的更是當(dāng)時(shí)社會(huì)的百態(tài)。同時(shí)做為一部以情感為中心的狹邪小說(shuō)，它一掃往日才子佳人式狹邪小說(shuō)的模式，以表達(dá)人性、尊重人情的人文精神為出發(fā)點(diǎn)，揭示了眾多煙花女子與各種嫖客之間錯(cuò)綜復(fù)雜的感情世界，蘊(yùn)含著作家對(duì)生命形式的理性思考。

一、人物個(gè)性背后的事態(tài)變遷

《海上花列傳》在中國(guó)文學(xué)史上可以說(shuō)是光芒四射的。至少有四位大師級(jí)的文學(xué)家——魯迅、胡適、張愛(ài)玲以及劉復(fù)都給予了它高度的評(píng)價(jià)。首先評(píng)價(jià)它的是魯迅。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中寫(xiě)到：“到光緒中年，又有《海上花列傳》出現(xiàn)，雖然也寫(xiě)妓女，但不像《青樓夢(mèng)》那樣的理想，卻以為妓女有好，有壞，較近于寫(xiě)實(shí)了。到光緒末年，《九尾魚(yú)》之類出，則所寫(xiě)的妓女都是壞人，狎客也像無(wú)賴，與《海上花列傳》又不同。這樣，作者對(duì)于妓家寫(xiě)法凡三變，先是溢美，中是近真，臨末是溢惡”。這里的“真”與“寫(xiě)實(shí)”，還得應(yīng)該用魯迅的“甚得當(dāng)時(shí)世態(tài)”的話來(lái)解釋。也就是說(shuō)，韓邦慶筆下人物的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世態(tài)是密切相關(guān)的，是轉(zhuǎn)型環(huán)境中的轉(zhuǎn)型性格。例如在第23回，姚二奶到衛(wèi)霞仙堂子里去向衛(wèi)“討”姚二少爺，大興問(wèn)罪之師的一段，簡(jiǎn)直可以稱得上通俗小說(shuō)中的經(jīng)典“唱段”。

衛(wèi)霞仙一席話說(shuō)得姚奶奶大哭而回。胡適稱贊衛(wèi)霞仙的“口才”，說(shuō)他一席話說(shuō)得“輕靈痛快”。作者當(dāng)然是將這個(gè)妓女的“鮮明個(gè)性”寫(xiě)了出來(lái)，可是我們還應(yīng)該看得更深一層，那就是“當(dāng)時(shí)世態(tài)”，即衛(wèi)霞仙所說(shuō)的“耐去問(wèn)聲看，上海夷場(chǎng)浪阿有該號(hào)規(guī)矩”。夷場(chǎng)即洋場(chǎng)，洋場(chǎng)上的“規(guī)矩”是妓院要交捐納稅，然后發(fā)經(jīng)營(yíng)牌照，這是一種受法律保護(hù)的“生意”，是一種“正當(dāng)”營(yíng)業(yè)。你管得牢你丈夫就是你“狠”，你管不牢你丈夫，就是你無(wú)能，你丈夫有他進(jìn)堂子的自由。這里就有一個(gè)觀念的改變問(wèn)題，衛(wèi)霞仙懂這個(gè)“規(guī)矩”，她有恃無(wú)恐。這位“妝飾入古”的姚奶奶在封建社會(huì)中有權(quán)興師問(wèn)罪，在這個(gè)洋場(chǎng)資本社會(huì)中，就是她“理虧”，只好哭著“落荒而逃”。通過(guò)這個(gè)片段，我們可以體會(huì)到在這個(gè)“寫(xiě)實(shí)”中不僅寫(xiě)了人的個(gè)性，而且寫(xiě)了當(dāng)時(shí)人們的思想觀念的變化。

二、至情理想和人文情懷

“雖然狹邪小說(shuō)整體上凸現(xiàn)的不是生離死別的情，而是若即若離的情?！钡珢?ài)情是男女間真摯的愛(ài)慕，是一種高尚的情感，作為作者理想存在的仍是推情至上的情愛(ài)追求。妓女與嫖客之間產(chǎn)生真摯的愛(ài)情在狹邪小說(shuō)中還是較常見(jiàn)的，他們往往不顧身份門(mén)第，一旦相愛(ài)則生死不移，甚至以身殉情?！逗Ｉ匣袀鳌分屑伺钍己蜁?shū)生陶玉浦之間的戀情，可以被視為小說(shuō)中最具浪漫色彩的愛(ài)情之一?！疤沼衿?、李漱芳那樣強(qiáng)烈的感情，一般人是沒(méi)有的?！蓖ǔｏL(fēng)月場(chǎng)中的男歡女愛(ài)多是虛情假意，很少有能演繹出陶玉浦、李漱芳這樣死去活來(lái)的生死戀。他們完全不把功名利祿放在眼中，終其一生似乎只為那纏綿悱惻的情。

另外，《海上花列傳》寫(xiě)出了十里洋場(chǎng)中男女之間的一種特異情感，即“茍且猥褻的關(guān)系中，看出男女最原始、最樸素的欲望和掙扎；在聲色脂粉的陣仗里，見(jiàn)證尋常夫婦的恩義與勃谿” 。他們親和的方式，一如普通的戀人，無(wú)論是見(jiàn)面、戀愛(ài)、爭(zhēng)吵、分手或者相聚都是那么的真切自然，在特殊的場(chǎng)域中雙方似乎忘卻了各自的身份，扮演著如同妻子和丈夫的角色。這種特異情感的呈現(xiàn)與作者的人文精神有關(guān)。作者以獨(dú)特的敘述方式，講述了一個(gè)個(gè)“近真”的故事，有批判和揭露，但更多的是悲憫和同情，時(shí)時(shí)將眼光投向那閃著人性美好的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，體現(xiàn)出近代知識(shí)分子悲天憫人的人文情懷。

人文精神是以人文本位的世界觀，集中體現(xiàn)為對(duì)人本身的關(guān)注、尊重和重視，它著眼于生命關(guān)懷，著眼于人性，注重人的存在、人的價(jià)值及人的意義，尤其是人的心靈、精神和情感。《海上花列傳》的作者韓邦慶“據(jù)說(shuō)是青樓?？?，他將喜愛(ài)的風(fēng)花雪月，化為筆下深切的觀察”。大概是因功名求之不得，因而轉(zhuǎn)求心靈之逸，因而在小說(shuō)中那些游弋于十里洋場(chǎng)中的男女寄寓著他自身的羈旅飄零之感，正如張愛(ài)玲所說(shuō)，作品中的紅塵男女都是些孤寂的魂靈，他們?cè)谏畈豢赡艿臅r(shí)刻尋求慰藉，他們?cè)谧陨淼膲櫬渲姓业郊耐校呐滤鼮闀r(shí)短暫。

一部《海上花列傳》對(duì)中國(guó)的整個(gè)文學(xué)歷程都有著深遠(yuǎn)的意義。它在很多方面都開(kāi)了中國(guó)文學(xué)新的率先，是文學(xué)從古典型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)軌交接點(diǎn)。它在被尊為現(xiàn)代通俗小說(shuō)的開(kāi)山之作時(shí)，實(shí)際上也就是將它中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)山祖的高度。因?yàn)橹R(shí)精英的文學(xué)豐碑還要等20多年才誕生，而通俗小說(shuō)早已踏上了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的途程。

（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）