王彩霞　周默

“發(fā)乎情，要不要止乎禮義”一直都是學(xué)者們愛(ài)討論的話題，要討論這個(gè)話題，不可避免的就要涉及到“情”和“禮”的定義問(wèn)題。什么是“情”？《禮記·禮運(yùn)》篇中說(shuō)：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。”情有善的一面也有惡的一面，人有七情是人的自然屬性，是內(nèi)心的種種奢望，是各種心境的外在表露；“十義”是人的社會(huì)屬性，是奢望之外必須面對(duì)的種種復(fù)雜關(guān)系的正確處理方式，是人們必須極力遵循的各種規(guī)則?！稘h書·禮樂(lè)志》也說(shuō)：“人函天、地、陰、陽(yáng)之氣，有喜、怒、哀、樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天、地而制禮、樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也。 ”這兩者在肯定人的情包括“喜怒哀樂(lè)”的同時(shí)，也都提到了“情”需要用“禮”來(lái)約束，這時(shí)因?yàn)槿说那榫哂幸环N豐富性，而且“情，說(shuō)到底，是人的需要或欲望”]，“古人常說(shuō)的‘七情六欲正好道出了情欲相混之事實(shí)”，所以“就人情而論，有情必有欲，作者并不否認(rèn)藝術(shù)給人以美的享受，但不允許縱欲，因此《樂(lè)記》提出了節(jié)欲的主張”“所謂物至而人化物，是說(shuō)明人的主觀之情，經(jīng)受不住客觀外界的物質(zhì)誘惑，產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的欲望”。如果不加以約束，任情任性地泛濫，到最后只能是在欲的深淵里墮落。

既然禮如此重要，那究竟什么是“禮”呢？禮最初源自周公制禮，《禮記·冠義》認(rèn)為“凡人之所以為人者，禮義也”，人道，就是做人的道理和規(guī)范?！蹲髠鳌ふ压迥辍愤@樣描述禮：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。大，不亦宜乎？”中國(guó)號(hào)稱是“禮儀之邦”，禮作為一種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，都是必不可少的；而人之所以為人也是因?yàn)槿酥Y、懂禮和守禮。

作為一個(gè)整體，“發(fā)乎情，止乎禮義”出自《毛詩(shī)序》“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也”，意思是說(shuō)一方面，人作為血肉之軀，都有七情六欲，抒發(fā)情感是順乎民性，是一種正常的欲求；另一方面，人又不是禽獸，不可以像動(dòng)物一樣盡情縱欲，必須讓自己的情合乎社會(huì)禮義道德的規(guī)范。在今天看來(lái)，儒家的這種“寓教于詩(shī)”的觀點(diǎn)似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)，其實(shí)不然。任何一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者，都不可能是一個(gè)獨(dú)立而封閉的個(gè)體，他所成長(zhǎng)生存的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都或多或少的會(huì)影響他的創(chuàng)作；而他所創(chuàng)作的文本所表達(dá)的思想又會(huì)通過(guò)讀者間接地反作用于社會(huì)。對(duì)于作者自己，文本創(chuàng)作的過(guò)程也是一個(gè)反觀自我的過(guò)程，而文本對(duì)作者的潛移默化作用甚至比文本對(duì)讀者的潛移默化作用更強(qiáng)。所以，不論是就社會(huì)還是就個(gè)人而言，文學(xué)創(chuàng)作者做到“發(fā)乎情，止乎禮義”都很重要。

首先，從創(chuàng)作主體與社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)。作者從一出生，就需要社會(huì)給他提供各種生活必需品，他的成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)；而他所受的教育，也是社會(huì)業(yè)已形成了的道德規(guī)范，亦即是正統(tǒng)教育。另外，他生活在這個(gè)社會(huì)，要與社會(huì)上的人事打交道，他的七情六欲的產(chǎn)生也定然離不開(kāi)這個(gè)社會(huì)?！稑?lè)記》里說(shuō)“人心之動(dòng)，物使之然”，說(shuō)的是藝術(shù)的產(chǎn)生，根源于“人心之感于物”。而文學(xué)創(chuàng)作是一種社會(huì)現(xiàn)象，“它不能脫離和超越社會(huì)，詩(shī)人、音樂(lè)家不可能完全超脫社會(huì)政治倫理的約束”。作者在情感的沖擊下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這種情感“首先是來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)在他內(nèi)心所激起的感情的波瀾上”而且“受社會(huì)情感形態(tài)的調(diào)整和制約”，因此他的作品也就不可能不會(huì)被打上時(shí)代的烙印。

人，生在社會(huì)，就要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。魯迅先生說(shuō)：“文學(xué)的修養(yǎng)，決不能使人變成木石，所以文人還是人，既然還是人，他的心里就仍然有是非，有愛(ài)憎；但又因?yàn)槭俏娜耍氖欠蔷陀置?，?ài)憎也愈熱烈?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作者雖然也“有一般人的生老病死和七情六欲，但它作為作家，特別是大作家，又是人類精神的先鋒和社會(huì)歷史的敏感者”，因此，任何一個(gè)有理智、有社會(huì)責(zé)任感的作家，不管自己的情是多么的泛濫和肆無(wú)忌憚，他的文本、他在文本中所表達(dá)的思想也必定需要符合社會(huì)道德的規(guī)范。

另一方面，作家創(chuàng)作的文本是要拿出去示人的，對(duì)于讀者，“其實(shí)閱讀文學(xué)作品最主要的是要接受作家的那種生活的洞察力和情感的個(gè)性化的熏陶”；作者對(duì)事物、對(duì)社會(huì)的愛(ài)恨情仇通過(guò)文本表達(dá)出來(lái)，會(huì)在無(wú)形中影響讀者的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，這就表明作者對(duì)讀者其實(shí)是有教化責(zé)任的，作家所表達(dá)的東西應(yīng)該甚至必須有利于讀者的成長(zhǎng)，排除一切外在的因素，至少作者的初衷應(yīng)該是這樣。其次，從作者與文本的關(guān)系來(lái)說(shuō)。文本是作者的勞動(dòng)成果，是作者在外界的觸動(dòng)下有感而發(fā)的東西；這些文字會(huì)真實(shí)的記錄和表達(dá)出作者的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇?！叭烁裥睦韺W(xué)的研究認(rèn)為，人的自我意識(shí)中有一種以創(chuàng)造客體對(duì)象為動(dòng)機(jī)的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)即構(gòu)成了自我的創(chuàng)造性人格。因?yàn)槿苏J(rèn)識(shí)到自己是能動(dòng)的主體，意識(shí)到自己的潛力、智慧和才能、力量的時(shí)候，會(huì)油然產(chǎn)生一種自我實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)和欲望。”所謂的“文如其人”，我想也就是這個(gè)意思了?！坝械奈膶W(xué)批評(píng)家批評(píng)有的青年作家創(chuàng)作放縱恣意，失去節(jié)制，沉浸于迷狂之中，完全不受拘束。這種完全失去了理性控制的非理性創(chuàng)作實(shí)在是很容易毀了自己的創(chuàng)作才華的。”因此，沒(méi)有人會(huì)希望自己的勞動(dòng)成果被冠上“不講道德”的稱號(hào)。

另一方面，作者的創(chuàng)作過(guò)程其實(shí)也是審視自我情感的過(guò)程。不管怎么說(shuō)，創(chuàng)作都是一個(gè)情景再現(xiàn)的過(guò)程，盡管這個(gè)情景只是你虛空想象出來(lái)的。這種情景再現(xiàn)是憑借人的記憶和想象在腦海中展現(xiàn)出來(lái)的，帶有作者很濃的主觀色彩，在這種情況下創(chuàng)作出來(lái)的文本，實(shí)際上是把作者內(nèi)心易消散或者是易遺忘的情感以不易忘記的文字的形式記錄了下來(lái)，是作者情感的具體化過(guò)程?！叭嗽趧?chuàng)造性自我實(shí)現(xiàn)中，使對(duì)象主體化。人在創(chuàng)造新的客體的同時(shí)，也創(chuàng)造著新的自我?！眲?chuàng)作的過(guò)程，在一定程度上說(shuō)，是作者在審視自我的過(guò)程中所作的一種選擇。作者在情的支配下進(jìn)行創(chuàng)作，如果他是一個(gè)夠理性的人，能夠把這種熾熱的情感控制在道德的范圍內(nèi)，那么他在寫作時(shí)，就能夠進(jìn)行一種理性思辨，在這種思辨的過(guò)程中，使其充分認(rèn)識(shí)到自身的不足，從而使自己的心性得到休養(yǎng)。但是如果作者是一個(gè)相當(dāng)沖動(dòng)的人，那么情景再現(xiàn)的創(chuàng)作則起到了一個(gè)推波助瀾的作用，只能讓他心中原本就泛濫的情更加肆無(wú)忌憚，使情轉(zhuǎn)化成一種不可抑制的“欲”，就會(huì)使作者自身走向一種思想和人格極端。“例如，創(chuàng)作中所出現(xiàn)的‘假妊娠現(xiàn)象如果不斷發(fā)生，可能導(dǎo)致一個(gè)作家喪失文學(xué)作品的生產(chǎn)能力。而醫(yī)治這種‘假妊娠也有治標(biāo)、治本兩種辦法：治標(biāo)需要靠理性的控制，治本則需要靠人格的調(diào)節(jié)?！边@說(shuō)明，在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，一個(gè)作家的自我調(diào)節(jié)、自我控制能力和自我修養(yǎng)是非常必要的。

總之，創(chuàng)作主體是社會(huì)的一分子，從小受到社會(huì)道德的熏陶，而社會(huì)也會(huì)賦予每一個(gè)人以時(shí)代責(zé)任，這種責(zé)任就要求作者在創(chuàng)作的時(shí)候把自己的感情沖動(dòng)克制在社會(huì)道德的范圍內(nèi)，不管是批判還是贊美，文本最終所宣揚(yáng)的應(yīng)該是真善美的東西而不是假丑惡，從主觀上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是有利于讀者成長(zhǎng)的東西。這既是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)和讀者的責(zé)任，也是一個(gè)文字工作者對(duì)自己的所做所為負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)。

（作者單位：武漢大學(xué)10級(jí)人文科學(xué)試驗(yàn)班）