龍翠翠

摘要：認(rèn)知語用學(xué)從人類的認(rèn)知心理活動出發(fā)來研究語言交際活動，在此理論觀照下的古詩教學(xué)從探討信息接受者（即讀者）和信息表達(dá)者（即作者）以及兩者通過文本或語篇進(jìn)行交際的心理認(rèn)知過程出發(fā)，以意象為基點，構(gòu)建圖式知識；以語境為抓手、品味古詩意蘊；以想象為助力，演繹作者情感；可以引導(dǎo)學(xué)生更好地融入古詩意境、體會詩人情感，獲得美的體驗。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語用，關(guān)聯(lián)，古詩，教學(xué)

詩是不可解的，又是不得不解的，由于其獨特的詩性言說方式，古詩教學(xué)成為語文教育界關(guān)注和討論的熱點，針對古詩教學(xué)中存在的一些問題也是仁者見仁智者見智，本文從認(rèn)知語用學(xué)的角度出發(fā)，探討該理論對古詩教學(xué)的指導(dǎo)意義。

一、 古詩教學(xué)中存在的問題

中國文論講究情景交融，在中國古典詩話中也有許多智慧的表述，所謂“一切景語皆情語”，群落性、整體性的意象有機地構(gòu)成含蓄潛隱的意境，使古典詩歌具有極大的審美價值和藝術(shù)效果。據(jù)此，新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“教讀古典詩文，應(yīng)有意識地在積累、感悟和運用中提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣”。 而我們現(xiàn)今的古詩教學(xué)講究“字字落實”，將一首首語言優(yōu)美、意境含蓄、余味無窮的古詩肢解翻譯成一句句的大白話、或者編成故事，將蘊含著豐富情感的意象理解為普通物象，將虛實結(jié)合創(chuàng)作的藝術(shù)符號進(jìn)行片面、常規(guī)、現(xiàn)實的詮釋。

比如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，與普通的送別詩不同，詩人正值年輕快意之時，在名樓送名人去名地，心里并沒有什么憂傷和不愉快，而是飽含著濃郁的暢想和抒情，一邊送別，詩人的心也在飛翔，詩意隨江水蕩漾。教師在進(jìn)行教學(xué)時往往強調(diào)詩人和孟浩然之間的深厚友情、朋友間別離的依依不舍之情，忽視詩人的詩性表達(dá)和整體意境；將“煙花”解釋為“煙霧迷蒙、繁花似錦”，忽視了“煙花”所傳達(dá)的“弱明示信息”。這種以機械的識記代替學(xué)生的感悟、以瑣碎的分析代替整體意境的教學(xué)方式，忽略了古詩教學(xué)首先是語篇教學(xué)，無視學(xué)生閱讀古詩的認(rèn)知規(guī)律和認(rèn)知特征。將“詩”置換成另一樣式的言語存在，“一不留神，就可能毀掉‘詩的存在”，也就失去了古詩詞本身。

二、 認(rèn)知語用理論用于古詩教學(xué)的可行性

Sperber和Wilson（1986）描述了人們對話語的認(rèn)知過程和話語本身與語境的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為人們不僅具有關(guān)聯(lián)的直覺，而且在交際中以關(guān)聯(lián)為取向。他們認(rèn)為當(dāng)且僅當(dāng)一個假設(shè)在一定的語境中具有某一語境效果（contextual effect）時，這個假設(shè)在這個語境中具有關(guān)聯(lián)性。在交際中，接受者建立并處理和話語相關(guān)的某些假設(shè)，形成一個隨時間推移而變化的認(rèn)知環(huán)境，從中獲得新的信息，語境效果和話語的關(guān)聯(lián)成正比關(guān)系，最佳的關(guān)聯(lián)性來自最好的語境效果。接受者（讀者）對話語和語境假設(shè)的思辨、推理越成功，話語內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性越清楚，人們在思辨和推理過程中就能取得好的語境效果，從而正確理解話語，使交際獲得成功。

艾德里安.皮爾金頓（Adrian Pilkingto）在2000年出版的《詩性效果》一書中指出詩性效果來自于讀者對廣泛意義上的情景假設(shè)的激活和加工，通過語篇的刺激來啟動認(rèn)知活動。人們在閱讀時總會試圖尋求一種與作品意圖相吻合的情景解釋，通過對文本所提供的信息，最大限度地找出文本的語境假設(shè)，從而獲得美的享受。

古詩教學(xué)首先是語篇教學(xué)。篇章語言學(xué)認(rèn)為，語篇是語言交際的最基本單位，是不完全受句子語法約束的在一定語境下表示完整語義的自然語言。交際雙方的交際行為發(fā)生時，表達(dá)者的基本任務(wù)是進(jìn)行語篇的說或?qū)?，產(chǎn)生語篇；接受者的基本任務(wù)是進(jìn)行語篇的聽或讀，理解語篇。作者傳遞信息意圖，讀者領(lǐng)會作者的交際意圖，讀者的領(lǐng)會理解需要經(jīng)過演繹推理獲得，需要“將隱于明示后面的意圖明確起來”（Sperber&Wilson 1986：50），演繹推理的重要依據(jù)就是是獲取信息和語境的最佳關(guān)聯(lián)。為了確定表達(dá)者的真實意圖，接受者需要尋找話語和語境之間的最佳關(guān)聯(lián)，通過推理推斷出語境暗含，最終取得語境效果，達(dá)到交際成功。

古典詩歌之所以經(jīng)久流傳，和詩人——表達(dá)者的獨特的創(chuàng)作藝術(shù)有關(guān)，古詩語言凝練，抒情言志，在極為短小的篇幅里表現(xiàn)盡可能豐富的內(nèi)容，詩人表達(dá)的思想感情與詩中所描繪的生活圖景有機融合而形成一種耐人尋味的藝術(shù)境界。古詩除了作品中顯現(xiàn)的一些明示信息，更包含著大量的弱明示信息，如隱喻、表征、意象等，讀者如何從創(chuàng)作年代久遠(yuǎn)的古詩中獲取暗含結(jié)論，需要從認(rèn)知語用的視角出發(fā)，構(gòu)建認(rèn)知語境，進(jìn)行語境假設(shè)，想象推理，在篇章結(jié)構(gòu)，上下文的關(guān)聯(lián)上下工夫，弄清作者的交際意圖。

三、 認(rèn)知語用學(xué)對古詩教學(xué)的啟示

1. 以意象為基點，構(gòu)建圖式知識

意象是古詩傳情達(dá)意的重要形式，是詩人主觀情志和外在物象的結(jié)合，意是內(nèi)在的、抽象的心意，象是外在的、具體的物象；意源于內(nèi)心，并借助于象來表達(dá)，象是意的寄托物。一些藝術(shù)感染力很強的意象，經(jīng)過歷代詩人的沿用，成為某種獨特思想情感信息的傳達(dá)，如斜陽垂柳、萋萋芳草、煙波斷鴻、羈旅思婦等，它們超越時空，成為凝聚漢民族文化心理、精神意味、思維方式的符號、載體。只有對詩中的意象有了深刻的體驗，才能深層理解詩歌所營造的意境，把握詩人在詩中所參與的復(fù)雜情感，進(jìn)而感染自身情感。

語篇理解是個錯綜復(fù)雜的認(rèn)知心理過程，構(gòu)建不同層次的圖式知識是理解的先決條件，讀者利用儲存于記憶中的圖式，經(jīng)過想象和聯(lián)想、分析和綜合、歸納和概括、認(rèn)知和推理等思維活動，對語篇進(jìn)行詮釋。引導(dǎo)學(xué)生探尋古詩象征意義，作者和讀者之間相互認(rèn)知，相互明了，從而使學(xué)生對語篇的理解進(jìn)入了陶淵明所說的那種“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”的境界。

古詩教學(xué)中讓學(xué)生掌握詩作中經(jīng)常出現(xiàn)的一些意象，積累圖式知識，有利于學(xué)生由已經(jīng)了解的關(guān)于意象的相關(guān)知識，遷移演繹到所學(xué)的新的詩作中去。例如“梧桐”意象，頻繁地與秋意（秋天、秋雨）聯(lián)袂出現(xiàn)，營造的是凄涼、悲傷的意境，表達(dá)的是哀怨婉轉(zhuǎn)、孤寂愁苦的情感。理解“梧桐兼秋意”這個意象組合，學(xué)生就會讀懂“寂寞梧桐深院鎖清秋”的亡國之愁、“梧桐更兼細(xì)雨，點點滴滴”的孤苦之愁、“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦”的思婦之愁，從而使學(xué)生準(zhǔn)確把握整首詩詞主要的感情基調(diào)，更好理解詩詞意境，體會作者的感情。

2.以語境為抓手，品味古詩意蘊

胡壯麟把語境歸為三類：語言語境，或稱上下文（CO—text），即篇章內(nèi)部的

環(huán)境；情景語境（situational context），即篇章產(chǎn)生時周圍的情況、事件性質(zhì)；文化語境，即說話人或作者所在的語言社團(tuán)的歷史、文化和風(fēng)俗人情。涉及到信息接受者（即讀者）和信息發(fā)出者（即作者）以及兩者通過文本或語篇進(jìn)行交際的心理認(rèn)知過程。

古詩意境是中國古典美學(xué)的重要范疇，詩作中意象與意象之間有機地組合在

一起，形成象斷意連而又高度統(tǒng)一的意象群落，產(chǎn)生潛隱的、和諧統(tǒng)一的意境，學(xué)生品讀古詩，不僅可以增長知識，發(fā)展思維，而且通過感受古詩中的意境美，提高審美能力。教師要關(guān)注篇章內(nèi)部的語義聯(lián)結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在意象與意象之間、意象與表征之間、句子與句子之間的語義關(guān)系上推理；也要進(jìn)行“作者還原”，結(jié)合詩人創(chuàng)作時的社會背景、人生狀態(tài)、遭遇事件等，領(lǐng)悟作品潛在的含蓄的意境。

如葉紹翁的《游園不值》“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開 春色滿園關(guān)不

住，一枝紅杏出墻來?！苯處熗ㄟ^“‘印蒼苔說明了什么”、“為什么是‘小扣”等問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入語言環(huán)境和情景語境，領(lǐng)悟到詩中所描寫的園子環(huán)境幽靜、少有人來，拜訪的人輕輕地敲門，很有耐心。教師又問“詩人先前曾寫成‘應(yīng)嫌屐齒印蒼苔，而后為什么換成‘應(yīng)憐屐齒印蒼苔” ？學(xué)生思考后發(fā)現(xiàn)：“‘嫌有嫌棄的意思，表達(dá)的是討厭的感覺?！畱z在這里應(yīng)該是憐愛、有愛惜的意思，表達(dá)了詩人對蒼苔的喜愛”、“詩人去游園卻沒能進(jìn)去，‘憐字體現(xiàn)出詩人當(dāng)時心情”。還可以結(jié)合作品透露的文化語境信息進(jìn)行教學(xué)，比如作者“為什么用‘扣，不用‘敲，不用‘推，賈島不是有‘僧推（敲）月下門的名句嗎？”這時學(xué)生就會明白“敲”作為詩語是從唐朝開始固定下來，之前表示敲門、推門動作的詞在詩里一般是用“扣”。

3.以想象為助力，演繹作者情感

古詩往往“意在言外”， 使我們運用語言進(jìn)行交際時所能攫取和利用到的語言單位在自身所表達(dá)意義之外。詩人出于對語言表達(dá)的藝術(shù)性、技巧性的偏愛與追求，常常不愿意把要表達(dá)的意思直接說白說透，而是有意識的委婉含蓄地傳達(dá)信息，表達(dá)思想，吐露感情。這使我們進(jìn)行古詩欣賞時必須依賴想象，通過演繹推理，透過字面意思去了解說話者的真實意圖，進(jìn)入到詩人所創(chuàng)造的那個無限豐富的情感世界，去思考和領(lǐng)悟詩人寄寓詩中的對社會歷史乃至宇宙人生的思考和感悟。

詩性效果的情感維度不僅是真實的，而且對交際的信息內(nèi)容至關(guān)重要，華茲華斯說“所有的好詩都是強烈情感的自發(fā)的流露”。 情感是極其個人化的且不易把握的，情感的行為屬性包括身體動作及手勢語，帶有濃厚的文化印記，與個人信仰和欲望以及文化背景有關(guān)；因此情感這類非命題性效果在普通語用學(xué)中是很難描述的，只有認(rèn)知語用學(xué)才是行之有效的參照理論。

如杜甫在《登高》一詩中寫了六種景物：風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥。風(fēng)用

“急”，天用“高”， 猿、渚、沙、鳥用“嘯哀”、“清”、“白”、“飛回”描寫，十四字寫六種景，十四個字分別是六種物象的表征，既有動作也有空間描述、既有形態(tài)也有時間描寫，它們共同構(gòu)成了秋天長江邊的景色。教學(xué)時可以讓學(xué)生充分展開想象與聯(lián)想，設(shè)身處地細(xì)細(xì)地體味這些景物的特點，體會急風(fēng)、高天、哀猿，清渚、白沙、飛鳥分別給人什么感覺，尋找語面意義與言外之意的關(guān)聯(lián)，發(fā)揮語言信息與語境信息相互作用，依靠語境的激活與映射，體會詩人長年漂泊、憂國傷時、老病孤愁的復(fù)雜感情。

參考文獻(xiàn)：

（1） 趙艷芳.《認(rèn)知語言學(xué)概論》【M】.上海：上海外語教育出版社，2001。

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（3） 胡壯麟.《語篇的銜接與聯(lián)貫》【M】.上海：上海外語教育出版社，1994。