姚瑋

摘 要： 陶淵明和杜甫都是中國(guó)文學(xué)史上杰出的詩(shī)人。兩人風(fēng)格各異，但在詩(shī)歌中都選擇“鳥(niǎo)”作為表情達(dá)意的意象。同為“鳥(niǎo)”意象，詩(shī)人所賦予它的意義卻不同。陶詩(shī)中的“鳥(niǎo)”意象是詩(shī)人處于不同人生階段心靈的寫(xiě)照，杜詩(shī)中的“鳥(niǎo)”意象是詩(shī)人生活狀態(tài)的體現(xiàn)。兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，本文對(duì)此進(jìn)行了分析比較研究。

關(guān)鍵詞： 陶淵明 杜甫 “鳥(niǎo)”意象

一、引言

陶淵明，晉末宋初詩(shī)人，同時(shí)是魏晉南北朝這一亂世中最有成就的詩(shī)人。中國(guó)文學(xué)史上田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，以悠閑灑脫、淡泊名利著稱(chēng)。

杜甫，唐代詩(shī)人，有“詩(shī)圣”之稱(chēng)，和李白鑄就了唐代詩(shī)歌文學(xué)的輝煌。在文學(xué)史中，無(wú)論是對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)容還是詩(shī)歌形式都作出了巨大貢獻(xiàn)，尤以濟(jì)世安民、同情民生疾苦的儒家精神而備受尊敬。

二、陶詩(shī)中的“鳥(niǎo)”意象

縱觀陶詩(shī)，“鳥(niǎo)”意象的使用可以說(shuō)貫穿始終。“鳥(niǎo)”意象既是詩(shī)人理想的象征，又是其精神的歸向?，F(xiàn)存125首陶詩(shī)中，直接或間接以“鳥(niǎo)”為意象的作品有35首之多?？傮w來(lái)講，最具代表性的是“飛鳥(niǎo)”、“羈鳥(niǎo)”和“歸鳥(niǎo)”，它們代表了詩(shī)人處于不同人生階段的不同心態(tài)。

陶淵明出身于一個(gè)沒(méi)落的官僚家庭。晉代，士族門(mén)閥制度根深蒂固，少年和青年時(shí)期的陶淵明深受儒家思想的影響，抱有建功立業(yè)的理想，“飛鳥(niǎo)”意象最能體現(xiàn)?！峨s詩(shī)》其五云：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！鼻嗄陼r(shí)期的作者正如展翅高翔的“飛鳥(niǎo)”，“猛志”四方，“飛鳥(niǎo)”代表了作者早年對(duì)功業(yè)的追求，是其內(nèi)心的寫(xiě)照。《停云》詩(shī)云：“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和?！兵B(niǎo)兒輕輕展翅高飛，落在我庭前的樹(shù)梢頭。收斂翅膀悠閑的體態(tài)，叫聲婉轉(zhuǎn)似乎在尋找能與它唱和之人。鳥(niǎo)兒的期盼正是作者愿望的體現(xiàn)。這些都是詩(shī)人“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》其十六）的體現(xiàn)，而“飛鳥(niǎo)”則是詩(shī)人的化身。

經(jīng)過(guò)十年的掙扎，詩(shī)人終下決心，辭官歸隱?！按鬂?jì)蒼生”的“猛志”在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前無(wú)法實(shí)現(xiàn)，“遠(yuǎn)翥”的飛鳥(niǎo)經(jīng)歷了惆悵的徘徊之后化為返巢的歸鳥(niǎo)。對(duì)于詩(shī)人來(lái)講，他的“巢”就是躬耕自織的田園。詩(shī)人的歸隱是對(duì)現(xiàn)實(shí)失望之后所做的決絕的反應(yīng)。正如李澤厚所言：“算是找到了生活快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。無(wú)論是人生感嘆或政治憂(yōu)傷，都在對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息?！薄皻w鳥(niǎo)”的意象就是詩(shī)人歸隱之后心靈的寫(xiě)照，所以其詩(shī)歌中的“歸鳥(niǎo)”以歡樂(lè)、吉祥、悠然的性情為主。如“鳥(niǎo)弄?dú)g新節(jié)，泠風(fēng)送馀善”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一），鳥(niǎo)兒歡快的鳴叫與初春輕柔的和風(fēng)顯得格外美好?！棒欟庈S鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛”、“弱湍弛文紡，閑谷矯鳴鷗”（《游斜川》）都是詩(shī)人心靈的寫(xiě)照，《歸鳥(niǎo)》組詩(shī)更是如此。正如王瑤先生所言：“詩(shī)中歌頌歸鳥(niǎo)，如‘豈思天路，欣及舊棲等語(yǔ)，都與‘羈鳥(niǎo)戀舊林同義，與《歸園田居》五首同是彭澤歸田后所作?！薄帮w鳥(niǎo)返林”正是寓意作者辭官返田，找到了歸宿。飛鳥(niǎo)之于山林正是詩(shī)人之于園田。“質(zhì)性自然，非矯厲所得”（《歸去來(lái)兮辭序》）是詩(shī)人真實(shí)的心聲。

陶詩(shī)中的“鳥(niǎo)”意象很多，除上述外，還有“倦鳥(niǎo)”、“眾鳥(niǎo)”、“孤鳥(niǎo)”、“驚鳥(niǎo)”等都有深刻的寓意。而“高鳥(niǎo)”、“羈鳥(niǎo)”、“歸鳥(niǎo)”則代表了詩(shī)人一生的三個(gè)階段，集中地體現(xiàn)了作者的思想和生活軌跡。

三、杜詩(shī)中的“鳥(niǎo)”意象

如果說(shuō)陶詩(shī)中的“鳥(niǎo)”意象是一個(gè)概括的形象的話(huà)，那么杜甫詩(shī)歌中的“鳥(niǎo)”則是一些具體的形象，如鷹、鳳、鵠、鷗、黃鸝、燕等。這些具體的鳥(niǎo)形象代表了詩(shī)人不同的心態(tài)，也代表了兩種價(jià)值取向。一是代表詩(shī)人“致君堯舜”、“竊比稷契”的理想和抱負(fù)，被稱(chēng)為社會(huì)性的一面；一是“詩(shī)人”的一面，是作者陶醉于大自然，生活品位的自然性的體現(xiàn)，代表詩(shī)人的個(gè)體意識(shí)和獨(dú)立人格。

杜詩(shī)以“詩(shī)史”著稱(chēng)于文壇，這主要是因?yàn)樵?shī)人深受傳統(tǒng)的積極入世思想及唐代士人政治熱情高漲的世風(fēng)的影響，具有一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、同情民生疾苦的精神?！懂?huà)鷹》雖是一首題畫(huà)詩(shī)，但“素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊?！敝性?shī)人所描繪的鷹卻表達(dá)了他疾惡如仇的心情，同時(shí)詩(shī)人也具有和鷹一般搏擊云霄的壯志。而“誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云?！保ā豆卵恪罚┲泄卵愎陋?dú)無(wú)依、無(wú)處投身的處境正是現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人經(jīng)歷政治挫折之后生活境遇的寫(xiě)照。尤其是安史之亂后詩(shī)人重回長(zhǎng)安，面對(duì)滿(mǎn)目的瘡痍，無(wú)以表達(dá)內(nèi)心的哀痛，一句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”讓讀者感同身受這亂離的傷感、滿(mǎn)目凄凄的憂(yōu)愁?！帮h飄何所依，天地一沙鷗”（《旅夜書(shū)懷》）向我們形象地描述了詩(shī)人在黑暗的現(xiàn)實(shí)中漂泊無(wú)依、顛簸無(wú)告的悲苦境遇。尤其作者暮年深處戰(zhàn)亂之中，目睹家國(guó)破碎、生民涂炭，但自己卻無(wú)能為力，又不能自保，作者仰天長(zhǎng)嘆，《雨四首》其四：“山寒青兕叫，江晚白鷗饑。神女花鈿落，鮫人織杼悲。繁憂(yōu)不自整，終日灑如絲。”晚間因饑餓而悲鳴的白鷗正是流落他鄉(xiāng)、舉目無(wú)親、生活饑寒交迫、精神孤獨(dú)寂寞的詩(shī)人的化身。世態(tài)炎涼，詩(shī)人筆下的一景一物都充滿(mǎn)了情感，尤其是這些鳥(niǎo)兒。

同時(shí)，詩(shī)人也有“詩(shī)人”的一面，詩(shī)人親近自然，享受生活。“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（《絕句四首》其三）無(wú)論是婉轉(zhuǎn)歌唱的黃鸝，還是形態(tài)優(yōu)美的白鷺，都是詩(shī)人輕松、明快的心情的表達(dá)。《江畔獨(dú)步尋花》中：“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！憋w舞的蝴蝶、歡鳴的嬌鷹無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于生活、自然的享受?！澳嗳陲w燕子，沙暖睡鴛鴦”更是詩(shī)人沉醉于大自然的體現(xiàn)。杜甫一生最?lèi)芤獾臅r(shí)光莫過(guò)于在成都草堂，雖中原戰(zhàn)亂，但地處西南的成都還算平靜。詩(shī)人既有優(yōu)美的自然山水為伴，又有友人嚴(yán)武在生活上的照顧?！斑h(yuǎn)鷗浮水靜，輕燕受風(fēng)斜”（《春歸》）、“細(xì)動(dòng)迎風(fēng)燕，輕搖逐浪鷗”（《江漲》）、“錫飛常近鶴，杯度不驚鷗”（《題玄武禪師屋壁》）、“燕外晴絲卷，鷗邊水葉開(kāi)”（《春日江村五首》其四）、“江渚翻鷗戲，官橋帶柳陰”（《長(zhǎng)吟》）等，無(wú)不表現(xiàn)詩(shī)人與自然相融，沉醉于自然的一面，可謂“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》）。

四、陶詩(shī)“鳥(niǎo)”意象與杜詩(shī)“鳥(niǎo)”意象的區(qū)別與聯(lián)系

陶淵明的詩(shī)一向被譽(yù)為“情、景、事、理”的渾融。“鳥(niǎo)”意象作為陶詩(shī)中常見(jiàn)的一景，表達(dá)了作者的感情，闡釋了作者對(duì)社會(huì)、人生的“理”。陶淵明非常自然地將客觀事物與主觀感情聯(lián)系起來(lái)，這一點(diǎn)，對(duì)后世詩(shī)人的影響很大。尤其是這些“鳥(niǎo)”意象的生成，鳥(niǎo)兒的鳴叫、高飛、返巢無(wú)不和人類(lèi)的生活緊密相關(guān)。所以詩(shī)歌意象的生成和運(yùn)用，陶淵明影響了一大批文人，而杜甫就是其中之一。

有人認(rèn)為陶詩(shī)與杜詩(shī)中“鳥(niǎo)”意象是“我歸于物”與“物歸于我”的對(duì)立。這當(dāng)然與各自生活的年代、環(huán)境有密切的關(guān)系。兩人都遭遇了政治挫敗，但兩人的選擇不同。陶淵明在經(jīng)歷了挫敗之后選擇了歸隱?！稓w去來(lái)兮辭》中說(shuō)：“悟以往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今世而昨非?！笨梢?jiàn)陶淵明的歸隱不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是“明哲保身”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)個(gè)人的力量不能改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，選擇了田園。所以鳥(niǎo)的行蹤、特性正好體現(xiàn)陶淵明的選擇。詩(shī)人以“鳥(niǎo)”自比，即“我歸于物”。而杜甫深受儒家思想的影響，即使在現(xiàn)實(shí)中屢屢受挫，但其政治熱情絲毫未減。他雖然向往、享受自然，但最終不能割舍用世之心。社會(huì)性與自然性，看似矛盾卻和諧統(tǒng)一，即“物歸于我”。

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