王晨曦

摘 要： 美國(guó)華人的最初自傳文學(xué)是早期華人移民為生存所講述的并非完全真實(shí)的個(gè)人歷史，這種帶有明顯功利色彩的文學(xué)創(chuàng)作一方面反映了當(dāng)時(shí)華人在美國(guó)的艱難處境，另一方面使華人失去了在美國(guó)的歷史中應(yīng)有的地位?，F(xiàn)代華裔美國(guó)作家繼承了這種自傳文學(xué)傳統(tǒng)，重新書寫中國(guó)人在美國(guó)的歷史，力圖塑造一種屬于華裔美國(guó)人的文化自我。

關(guān)鍵詞： 華裔美國(guó)文學(xué) 自傳傳統(tǒng) 文化自我

華裔美國(guó)人的自傳文學(xué)以其獨(dú)特的方式記錄了幾百年來中國(guó)人在美國(guó)社會(huì)的沉浮滄桑。最早的中國(guó)移民前往美國(guó)，是迫于國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)和貧窮而背井離鄉(xiāng)的；當(dāng)他們到達(dá)美國(guó)時(shí)，他們的勞動(dòng)力受到了剝削而身份卻未得到承認(rèn)。由于中國(guó)人進(jìn)入美國(guó)時(shí)的特殊背景、東西方文化的巨大差異，以及東西方人在體貌特征上的巨大差別，使得美國(guó)華人在很長(zhǎng)的時(shí)間里都扮演著外來者，甚至是不安分子的角色。直到最近，中國(guó)人在美國(guó)的歷史不是隨著辛勤勞動(dòng)而一起消失了，就是被形形色色的《排華法案》排除了。為了爭(zhēng)取作為美國(guó)這個(gè)“大熔爐”的公民的權(quán)利和取得對(duì)自己的生活的控制，華裔美國(guó)人慢慢地從其隱形的身份中走出來。華裔美國(guó)作家更是把自傳體寫作視為一種很好的自我表現(xiàn)的方式，他們不僅繼承了美國(guó)華人的自傳寫作傳統(tǒng)，而且將其進(jìn)一步重塑和發(fā)展，更好地表現(xiàn)華人在美國(guó)的存在。

1.早期華人的自傳文學(xué)傳統(tǒng)

對(duì)于第一代中國(guó)移民來說，讀者具有至關(guān)重要的作用。薩米達(dá)在談到中國(guó)女性移民的自傳寫作傳統(tǒng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)過去生活的重述對(duì)她們開啟新的生活的重要作用。在分析中國(guó)女性移民皈依者的自傳體寫作傳統(tǒng)時(shí)，他說道：“不管這些從中國(guó)來的皈依者的過去是怎么樣的，她們的過去都和一種她們的救贖者認(rèn)為不僅低等而且罪惡的文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。”[1]作為一個(gè)處于困境中的妓女，為了拯救自己的生命，她必須設(shè)法使自己的經(jīng)歷代表她所屬的那種低劣文化。據(jù)歷史統(tǒng)計(jì)資料顯示，1870年在加利福尼亞的中國(guó)女人中有61%被登記為妓女[2]，對(duì)這些女人來說，為了取得基督教傳教士的同情，從而脫離這種可悲的生活境地，她們必須使自己的自傳敘述成為對(duì)自己國(guó)家低等文明的道歉。這樣一種為了生存講述的傳記，掩蓋了她們真實(shí)的生活，使得她們真正的、各不相同的生活經(jīng)歷成了千篇一律的懺悔書。

中國(guó)男性移民的自傳傳統(tǒng)同樣是由社會(huì)和歷史條件決定的，并且和1882年的排華法案有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)于在1882年后進(jìn)入美國(guó)的中國(guó)男性來說，進(jìn)入美國(guó)的唯一合法方式是宣稱自己是某一個(gè)老移民的兒子，也就是虛構(gòu)起一個(gè)書面上的兒子的身份?！皶嫔系膬鹤印焙透赣H的關(guān)系是由書面文件構(gòu)建起來的，它通過在年老的和年輕的中國(guó)人之間創(chuàng)造出這種所謂的父子關(guān)系延續(xù)中國(guó)人在美國(guó)的存在，它是中國(guó)移民對(duì)排華法案的一種反抗。但是要通過移民官員的審問，這些“書面上的兒子”，這些想要進(jìn)入美國(guó)的中國(guó)人必須牢記并宣布擁有另一個(gè)人的生活，一個(gè)連貫的美國(guó)的生活。而且，即使他們能夠成功進(jìn)入美國(guó)，也必須終其一生以這樣一個(gè)虛構(gòu)的身份生活。這樣的一個(gè)過程使得他們真實(shí)的家庭和歷史被埋葬了，無法講述給他們的下一代聽。

2.現(xiàn)代華裔作家的自傳情結(jié)

現(xiàn)代華裔美國(guó)作家對(duì)于美國(guó)華人自傳文學(xué)傳統(tǒng)的歷史繼承主要表現(xiàn)在他們的作品對(duì)于“沉默的中國(guó)人”的形象的描述上?！俺聊闹袊?guó)人”是美國(guó)華人的在美國(guó)社會(huì)的典型形象。首先，美籍華人一直被看做是沉默的、絕不抱怨的少數(shù)民族。從早期流傳的“罪惡的鴉片吸食者”到后來的“神秘的東方人”，中國(guó)人往往是被當(dāng)做客體而不是被當(dāng)做擁有說話能力的主體來看待的；從早期對(duì)中國(guó)人的排斥、隔離和置之不理，到今天將新一代中國(guó)移民，那些高學(xué)歷高收入的精英分子被標(biāo)榜為“模范少數(shù)民族”，美國(guó)華人始終都被剝奪了向主流社會(huì)抱怨的權(quán)利。

其次，在美國(guó)居住期間美國(guó)華人被迫保持沉默。最初的中國(guó)人是作為苦力、鐵路工人、種植場(chǎng)工人和礦工等來到美國(guó)的。在美國(guó)，他們努力工作換來的只是微薄的收入，他們沒有抱怨。在辛苦地工作了數(shù)年之后，他們卻成了這個(gè)國(guó)家的敵人：他們受到種族主義者的襲擊，被迫聚居在唐人街進(jìn)行自我保護(hù)；他們被州和國(guó)會(huì)的法律驅(qū)逐，必須把自己身世的秘密永遠(yuǎn)深深地埋藏在心里。漸漸地，沉默成了他們生活的一部分，并且他們還將沉默教給了在美國(guó)出生的孩子們。沉默成了美國(guó)華人的傳統(tǒng)與標(biāo)志。

最后，沉默并不代表著生活的平靜和滿足。在沉默的表面下是他們不平靜的生活。美國(guó)華人不僅被迫保持沉默，而且受到經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的壓迫。他們長(zhǎng)時(shí)間地辛苦工作卻無法在美國(guó)經(jīng)濟(jì)中占有一席之地；他們被剝奪了成為美國(guó)公民的權(quán)利；他們被看做是永遠(yuǎn)的他者。除此之外，移民到美國(guó)的父母和他們?cè)诿绹?guó)出生的孩子之間的沖突和矛盾也是相當(dāng)激烈的。移民一代篤守著傳統(tǒng)的中國(guó)文化，而年輕一代卻被唐人街以外的世界深深吸引。這種中西文化、新老思想上的沖突使得華人在唐人街的生活難以平靜。

雪莉·羅斯（Sherry Rose）曾說：“創(chuàng)作是一種非常有力的行為。通過寫作作家能夠建立起屬于自己的現(xiàn)實(shí)。在審視自己過去的過程中，傳記作家重新確認(rèn)了他們定義未來的能力?！盵3]誠(chéng)然，華裔美國(guó)作家不僅是在重新敘述中國(guó)人在美國(guó)的經(jīng)歷，更重要的是他們?cè)谶@個(gè)過程中試圖重新找回自己的聲音，找到自己的位置，重塑中國(guó)人在美國(guó)的形象。從當(dāng)代華裔美國(guó)作家的作品中，我們體會(huì)到了語(yǔ)言的力量和言語(yǔ)能夠帶來的那份自信。這些作家相信通過對(duì)華人生活的重述，他們能夠使華人走出沉默，能夠找回華裔美國(guó)人丟失了的歷史和傳統(tǒng)。通過對(duì)過去的審視和重述，他們不僅繼承和重塑華裔美國(guó)傳記文學(xué)的傳統(tǒng)，更重要的是，在此過程中，他們也在建立屬于華裔美國(guó)人的現(xiàn)實(shí)，建立起一種獨(dú)特的中國(guó)歷史和美國(guó)氣息的混合文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]Sumida，Stephen.Afterword[A].MariaHong.Growing up Asian American[C].New York：Avon Books，1993，399-405.

[2]Takaki，Ronald.Strangers from a Different Shore：A History of Asian Americans[M].NewYork： Penguin Books，1989：41.

[3]Rose，Shirley.Metaphors and Myths of Cross-Cultural Literacy：Autobiographical Narratives by Maxine Hong Kingston，Richard Rodriguez， and Malcolm X[J].MELUS，1987，34：3-15.

本文是河南省教育廳2012年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“華裔美國(guó)人的自傳文學(xué)傳統(tǒng)和自我重塑”（項(xiàng)目編號(hào)：2012—QN--023）的成果論文。