王菲

【摘 要】本文以江蘇衛(wèi)視新派婚戀交友節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》為研究對(duì)象，從節(jié)目形式、節(jié)目?jī)?nèi)容、觀眾心理等方面分析其熱播與火爆的原因，運(yùn)用傳播學(xué)的相關(guān)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行思考與分析，透過(guò)浮華的表面，探究節(jié)目熱播背后所存在的問(wèn)題，并針對(duì)存在的問(wèn)題提出了應(yīng)對(duì)策略。

【關(guān)鍵詞】《非誠(chéng)勿擾》 婚戀交友 冷思考

自2010年初以來(lái)，電視婚戀交友類節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》以節(jié)目形式新穎、內(nèi)容極富個(gè)性色彩而深受廣大觀眾的喜愛(ài)。2010年5月16日，《非誠(chéng)勿擾》第27期以4.23%的收視率刷新省級(jí)衛(wèi)視收視的最高紀(jì)錄，成為五年來(lái)中國(guó)省級(jí)衛(wèi)視節(jié)目收視率的峰值。節(jié)目組邀請(qǐng)外表時(shí)尚、措辭犀利的嘉賓再配以古今不變的愛(ài)情議題，中間穿插時(shí)下的流行元素，由此打造出了一檔觀賞性與娛樂(lè)性極佳的視聽(tīng)大戲?！斗钦\(chéng)勿擾》更是顛覆了觀眾對(duì)傳統(tǒng)婚戀交友節(jié)目的刻板印象，掀起了速配交友類節(jié)目的新一輪熱潮，其熱播與火爆也引起了業(yè)內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注。

一、《非誠(chéng)勿擾》的節(jié)目形式

《非誠(chéng)勿擾》每期節(jié)目中都有24位女嘉賓和5位男嘉賓，女嘉賓們?cè)诿课荒屑钨e登場(chǎng)的十幾分鐘內(nèi)通過(guò)亮燈、滅燈的形式經(jīng)過(guò)“愛(ài)之初體驗(yàn)”、“愛(ài)之再判斷”、“愛(ài)之終決選”、“男生權(quán)利”等環(huán)節(jié)作出快速選擇。節(jié)目組結(jié)合當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)、熱播新劇等，從嘉賓入手，請(qǐng)來(lái)知名節(jié)目主持人、演藝圈明星、參與抗震救災(zāi)的士兵等作為男嘉賓參與節(jié)目；在24名女嘉賓的選擇上也是力圖從不同家庭、職業(yè)、外貌、性格、國(guó)籍、教育背景等方面，折射出嘉賓不同的婚戀觀、價(jià)值觀和人生觀。節(jié)目中的嘉賓有多種多樣的才藝展示，男嘉賓的出場(chǎng)方式也更是有諸如從空中一躍而下的“空降”方式，這些都直接帶來(lái)了節(jié)目的戲劇性效果。

二、《非誠(chéng)勿擾》熱播原因

1、沖突迭出的節(jié)目形式和敏感刺激的話題

女嘉賓造型百變多樣：女仆、護(hù)士、學(xué)生等輪番上陣，從視覺(jué)效果上吸引觀眾。除了外在造型，嘉賓針對(duì)婚戀問(wèn)題的觀點(diǎn)更是前衛(wèi)新潮、極富爭(zhēng)議。主持人也經(jīng)常把房?jī)r(jià)、豪車、剩男剩女、家庭關(guān)系等時(shí)下流行的社會(huì)熱點(diǎn)作為討論的話題。整檔節(jié)目把拜金女、富二代、全職主婦等這些略顯敏感但觀眾喜愛(ài)的字眼放在一起，通過(guò)嘉賓對(duì)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題“驚世駭俗”的討論，一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代青年男女的婚戀觀甚至是價(jià)值觀。

2、滿足了觀眾的某種獵奇心理和窺視欲望

傳播學(xué)中麥克盧漢將“求新”本能和“好奇”情緒列為人類主要的本能和情緒之一。觀眾看節(jié)目，不僅是為了看嘉賓戀愛(ài)的熱鬧，還博覽了各種各樣稀奇古怪的人和事。男嘉賓被女嘉賓層層挑剔的闖關(guān)過(guò)程以及針對(duì)爭(zhēng)議話題的唇槍舌戰(zhàn)都會(huì)大大刺激觀眾的探知心理①。

3、毒舌嘉賓與“恰到好處”的主持人

主持人孟非豐富的個(gè)人經(jīng)歷使他成熟穩(wěn)重，看待問(wèn)題客觀全面透徹，對(duì)情感有自己的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，能在嘉賓的討論中把握方向。孟非冷不丁冒出的黑色幽默讓人捧腹，嘉賓主持樂(lè)嘉和黃菡的犀利提問(wèn)和理性分析又會(huì)使節(jié)目不時(shí)出現(xiàn)高潮，三人一唱一和，一張一弛，讓節(jié)目錦上添花。三位“月老”在節(jié)目中對(duì)愛(ài)情、金錢和家庭關(guān)系這些亙古至今一直困擾人們的話題深刻透徹的解析，讓《非誠(chéng)勿擾》在提供娛樂(lè)的同時(shí)承擔(dān)起了有社會(huì)意義的教化職責(zé)。

三、對(duì)節(jié)目形態(tài)的傳播學(xué)思考

電視本身就是一個(gè)傳遞信息的媒介，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感和沖擊力。奪人眼球的“剩男剩女”，更是迎合了消費(fèi)主義盛行下快餐式文化的大眾心理結(jié)構(gòu)?！斗钦\(chéng)勿擾》是一種新穎的節(jié)目形式，將真人秀與婚戀速配節(jié)目進(jìn)行有效結(jié)合，既解決現(xiàn)代社會(huì)大男大女的婚戀問(wèn)題又迎合了觀眾的趣味，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介虛擬空間之間產(chǎn)生了傳播的社會(huì)效果。

1、擬態(tài)環(huán)境

美國(guó)著名專欄作家李普曼在他的《自由與新聞》《輿論》等論著中指出，擬態(tài)環(huán)境也就是我們所說(shuō)的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越巨大化和復(fù)雜化，人們?cè)诔鲎约河H身感知以外的事務(wù)，只能通過(guò)傳播媒介去了解。所以大眾傳播形成的信息環(huán)境，不僅制約著人的認(rèn)知和行為，而且通過(guò)制約人的認(rèn)知和行為來(lái)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響，使得現(xiàn)代環(huán)境越來(lái)越信息化②?！斗钦\(chéng)勿擾》的大眾傳播，就是在向受眾提示著一種擬態(tài)環(huán)境，節(jié)目中嘉賓和主持人針對(duì)婚戀問(wèn)題各抒己見(jiàn)，一些語(yǔ)言、觀念、價(jià)值或行為方式等，最初并不見(jiàn)得有代表性或普遍性，但一旦通過(guò)《非誠(chéng)勿擾》進(jìn)入大眾傳播渠道，很快就演化為社會(huì)流行現(xiàn)象，變成隨處可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！斗钦\(chéng)勿擾》擺脫了傳統(tǒng)速配節(jié)目中的含蓄和空話，將相親等婚戀問(wèn)題擺在公眾的視野下，并任由嘉賓們自由提問(wèn)，盡興表達(dá)各種觀點(diǎn)，迎合了消費(fèi)主義盛行下快餐式文化的大眾心理。

2、“培養(yǎng)”理論

美國(guó)傳播學(xué)者格伯納的“培養(yǎng)”理論認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們?cè)谛闹忻枥L的“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間正在出現(xiàn)很大的偏離。傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向通常不是以說(shuō)教而是以“報(bào)道事實(shí)”、“提供娛樂(lè)”的形式傳達(dá)給受眾，它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀于潛移默化之中。《非誠(chéng)勿擾》在嘉賓選擇和富有爭(zhēng)議的話題等方面的大膽開(kāi)放贏得了極高的社會(huì)關(guān)注度，但這種表達(dá)的背后總會(huì)攜帶著娛樂(lè)和功利的目的。《非誠(chéng)勿擾》中的一些女嘉賓對(duì)物質(zhì)與金錢的極端看重，見(jiàn)諸口端的如“我的手只有月薪20萬(wàn)以上的男人才可以握”、“要找能讓我住上豪宅的男人”等等，節(jié)目長(zhǎng)期的、潛移默化的灌輸這種觀點(diǎn)，會(huì)使觀眾不自覺(jué)的認(rèn)同并接受這種“共識(shí)”，在快餐文化的影響下形成嫌貧愛(ài)富、拜金、虛榮的價(jià)值取向。

3、“使用與滿足”理論

“使用與滿足”研究起源于上世紀(jì)40年代的美國(guó)，顧名思義，是把受眾成員看作是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過(guò)程。人們接觸報(bào)紙、廣播和電視都是基于一些基本的需求進(jìn)行的，包括信息需求、娛樂(lè)需求、社會(huì)關(guān)系需要以及精神和心理的需求等。《非誠(chéng)勿擾》既然獲得超高的收視率，必定是滿足了受眾的需求：觀眾觀看別人婚戀問(wèn)題的熱鬧，能夠獲得消遣和娛樂(lè)，逃避日常生活的壓力和負(fù)擔(dān)，帶來(lái)情緒上的解放感；通過(guò)觀看節(jié)目中嘉賓和主持人對(duì)金錢、愛(ài)情和婆媳關(guān)系等問(wèn)題的見(jiàn)解，為自己提供自我評(píng)價(jià)的參考框架，對(duì)自身行為進(jìn)行反省，在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)自己的觀念和行為；平時(shí)可以與朋友、家人談?wù)摴?jié)目?jī)?nèi)容，建立社交圈子、融入家庭關(guān)系等等，滿足人們對(duì)社會(huì)互動(dòng)的心理需求。

四、冷思考后的應(yīng)對(duì)策略

現(xiàn)階段我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，舊規(guī)范不斷受到新事物的沖擊，新規(guī)范還有待建構(gòu)和整合。在消費(fèi)主義的大肆侵蝕下，新聞媒體應(yīng)該擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，在利益面前堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。

1、樹(shù)立正確的傳播倫理，踐行社會(huì)責(zé)任理論

《非誠(chéng)勿擾》在節(jié)目制作中有種種有失傳播倫理的行為，主要表現(xiàn)有：嘉賓單純?yōu)榱酥圃旃?jié)目高潮，用詞犀利尖銳，不顧傳播社會(huì)效果；宣傳拜金主義，引導(dǎo)錯(cuò)誤的婚戀價(jià)值觀；為了追求收視率，迎合受眾的低級(jí)趣味，漠視社會(huì)效益；置媒介工作者職業(yè)道德于不顧，不考慮社會(huì)責(zé)任與新聞道德等。

對(duì)此應(yīng)樹(shù)立正確的傳播倫理，踐行社會(huì)責(zé)任理論：首先，應(yīng)該提供真實(shí)、全面的嘉賓信息，使節(jié)目成為一個(gè)平等和諧的交流平臺(tái)，促進(jìn)嘉賓相互了解，呈現(xiàn)和倡導(dǎo)正確的婚戀觀和價(jià)值觀。其次，應(yīng)倡導(dǎo)媒介工作者的自律，做好公眾靈魂的工程師，導(dǎo)演組不能為了節(jié)目效果，置嘉賓的尊嚴(yán)和人格于不顧，為了制造高潮一味迎合低級(jí)趣味。電視節(jié)目要兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡，電視人應(yīng)制作好的電視節(jié)目，在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，讓觀眾融入到主流價(jià)值取向中，且應(yīng)該以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則③。

2、加強(qiáng)自主制約，提升道德素質(zhì)

在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，拜金主義思想腐蝕著傳媒隊(duì)伍中的意志薄弱者，使媒體工作者忽視自己的本職工作，偏離了社會(huì)主義的主流價(jià)值觀，這就有必要制定符合我國(guó)國(guó)情的新聞道德準(zhǔn)則。

另一更重要的方面是媒體要接受公眾的社會(huì)輿論監(jiān)督，在節(jié)目播出之后，收集和接收觀眾對(duì)節(jié)目的評(píng)價(jià)，節(jié)目組要嚴(yán)肅對(duì)待，自覺(jué)反省，從而使自己今后的節(jié)目更加符合道德規(guī)范?！?0、90后”的青年人，正成長(zhǎng)為這個(gè)社會(huì)的棟梁和脊梁，尤其需要凝聚共識(shí)和尊重主流，凝聚多元時(shí)代的道德共識(shí)，拒絕那種消解主流、叛逆社會(huì)、玩世不恭的作風(fēng)，堅(jiān)定信仰，堅(jiān)守價(jià)值，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀和人生觀④。

3、完善法律法規(guī)，加強(qiáng)問(wèn)責(zé)機(jī)制

電視行業(yè)良莠不齊、魚龍混雜是現(xiàn)在客觀存在的問(wèn)題，諸如節(jié)目的雷同撞車、主持人的品位低下、嘉賓的言語(yǔ)低俗等。特別是在節(jié)目?jī)?nèi)容上，消解崇高、鼓勵(lì)暴富、赤裸拜金、窺探別人隱私、追求享樂(lè)等腐朽沒(méi)落思想充斥熒屏。所以，呼吁出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)，用法律來(lái)規(guī)范那些走向低俗化的主持人或嘉賓，廣電總局加強(qiáng)問(wèn)責(zé)機(jī)制，最終還社會(huì)以清風(fēng)和正氣。

結(jié)語(yǔ)

世界著名媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中說(shuō)過(guò)：“我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題?！蔽覀兘^不能成為這樣一個(gè)娛樂(lè)至死的物種，要為一個(gè)理性、真理的時(shí)代而努力。就一檔婚戀交友類的娛樂(lè)節(jié)目而言，舞臺(tái)固然需要演繹，但還是應(yīng)該積極引導(dǎo)、加強(qiáng)監(jiān)督、強(qiáng)化管理，使其向正確健康的方向發(fā)展，倡導(dǎo)主流價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

①湯銘明，《〈非誠(chéng)勿擾〉節(jié)目形態(tài)的傳播學(xué)思考》，《新聞愛(ài)好者》，2010（10）

②郭慶光：《傳播學(xué)教程》， 中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999

③陸華，《淺析〈非誠(chéng)勿擾〉娛樂(lè)元素及文化價(jià)值》，《今傳媒》，2011（11）

④劉九洲：《新聞理論基礎(chǔ)》，武漢大學(xué)出版社，2008

（作者：華中師范大學(xué)信息與新聞傳播學(xué)院新聞學(xué)2012級(jí)研究生）

責(zé)編：周蕾