毛華

摘要：武術(shù)追求內(nèi)外雙修之功，要求武德與拳理、技術(shù)與修養(yǎng)結(jié)合。在當(dāng)代社會背景下，尚武精神具體表現(xiàn)為：剛健自強，競爭合作；而崇德精神則具體表現(xiàn)為：內(nèi)德外禮、崇德達禮。尚武精神與崇德精神是統(tǒng)一的。武術(shù)規(guī)則他律和武德、武禮自律同在。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代 精神 尚武崇德

時代不同，尚武崇德精神的內(nèi)涵和價值也不同。如果說近代尚武教育的張揚是為了喚起人民大眾的覺醒，及致力于民族的解放和獨立，那么，在和平與發(fā)展成為時代主流的背景下，在中國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，尚武崇德精神的培養(yǎng)則是為了促進人與社會的可持續(xù)發(fā)展，為了促進更遠、更深范圍內(nèi)和平的實現(xiàn)。習(xí)武練拳，尚武崇德。那么，尚武精神如何具體表現(xiàn)？崇德精神又如何具體表現(xiàn)？尚武精神與崇德精神的關(guān)系又如何？武術(shù)規(guī)則與武德、武禮的作用又怎樣？

1 尚武精神

習(xí)武，首先表現(xiàn)為一種尚武精神。這里，既有剛健自強，還有競爭合作。武術(shù)的運動特點是“內(nèi)外兼修”，它需要意念、呼吸和身體的協(xié)調(diào)配合。內(nèi)外統(tǒng)一于“健運不息”為法則的運動之中。這不正是奮斗不止、永不停息精神的體現(xiàn)嗎？武術(shù)具有技擊屬性。它崇尚勇武、追求制勝也成為必然。武術(shù)的教化，無疑會極大地強化中華民族勇敢倫理品質(zhì)的培養(yǎng)。而在武術(shù)較技中，武術(shù)規(guī)則的制約又能夠使較技雙方公平競爭。人的爭強好勝的心理和行為引發(fā)武術(shù)較技，而武術(shù)中勇敢拼搏、公平競爭等精神則對人的社會行為又有所引導(dǎo)和制約。對于兩兩相搏來說，沒有合作也就無所謂競爭。技術(shù)學(xué)練、技藝交流與武術(shù)較技均包含著合作。只有勇敢、公平競爭，才談得上合作，也只有合作，才能產(chǎn)生競爭，才能培養(yǎng)合作精神。二者是統(tǒng)一的。在競爭中個體主體性得以凸顯，在合作中團體精神得以發(fā)揚。

2 崇德精神

受中國傳統(tǒng)文化影響的武術(shù)，如果說其技擊表現(xiàn)為剛，那么，武術(shù)還有其柔的一面，對其進行制約，那就是武德。剛?cè)嵯酀侥芎系馈ｋx開了武術(shù)技擊，也就無所謂武德，相反，沒有武德制約的武術(shù)，武術(shù)的存在和發(fā)展將受到質(zhì)疑。武術(shù)對人的教育作用或許是適得其反。習(xí)武，其次表現(xiàn)為一種崇德精神。這里，既有內(nèi)德外禮，還有崇德達禮。

武術(shù)禮儀，是內(nèi)得于德而外施于行的統(tǒng)一。武德通過武術(shù)禮儀得以表現(xiàn)，如果沒有武術(shù)禮儀，武德只能是水中月、鏡中花。武術(shù)禮儀，不僅僅是表現(xiàn)于外的儀式，更主要的是它反映了內(nèi)在的仁義等。如果沒有內(nèi)在的仁義等，武術(shù)禮儀也就失去了存在的意義。武術(shù)的思維方式是整體觀念影響下的直覺體悟，這就決定了武德是知與行的統(tǒng)一。習(xí)武者不僅要知德，更要行德。由知到行，離不開內(nèi)心的情與意。武德存在于人與人的交往中。在人與人的交往中進行武德教育，使人知、情、意、行統(tǒng)一起來，其作用顯而易見。這種精神的培養(yǎng)不是一朝一夕的，需要習(xí)武者在武術(shù)實踐中崇德而體道。在面對社會不良現(xiàn)象和他人需要幫助時，能夠見義勇為。這就是道德的力量。武德是武術(shù)禮儀的內(nèi)涵，而武術(shù)禮儀則是武德的表現(xiàn)。所以，要用“心”施禮，如果沒有內(nèi)心的仁義，禮儀就會流于形式。如果在施禮過程中沒有心之誠，表現(xiàn)得心不在焉，或僅作為一種程序，其教育作用會大大減弱。嚴格遵守，不斷實踐，培養(yǎng)內(nèi)在的仁義，在潛移默化間這種精神就會表現(xiàn)出來，思想意識和外在行為達到有機統(tǒng)一，這就是修養(yǎng)的提高。也才會有“禮讓”的發(fā)生。當(dāng)然，寬容忍讓，并非等于一味遷就而姑息養(yǎng)奸，更不是事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度。接受武德、武禮教育，多了一份文明，少了一份野蠻，社會也多了一些安全和正義?！傲?xí)禮”是為了“達禮”，人們只有知道應(yīng)當(dāng)遵守什么行為規(guī)范，知道什么是有禮的，什么是無禮的，才能成為“達禮”之人。武術(shù)之禮儀是存在的，但是，僅聚焦于武術(shù)對抗之勝負，而忽視武術(shù)禮儀之重要，武術(shù)之魅力也會大為減弱。武禮是操作性的規(guī)范，而這需要從點滴做起。

3 尚武崇德

沒有精神指引的自然屬性是原始的，是違背人和社會向更高文明發(fā)展的。在武術(shù)活動中，若只一味地強調(diào)競爭，就會導(dǎo)致競爭的惡性循環(huán)，人們也會在競爭中迷失自我。我們應(yīng)該看到的是競爭背后的精神，正是這種精神使人能夠公平競爭、和諧友愛。通過武術(shù)較技、規(guī)則的制約和武德、武禮教育，失敗者心悅誠服地接受獲勝者體格和智力上的優(yōu)勢。作為一種文化內(nèi)涵和儀式，武德、武禮規(guī)范，均是為了化解對手間的攻擊性，并且在群體間產(chǎn)生約束力，這種行為模式將促進人類的相互了解與友愛，是一種理想的文化適應(yīng)，從而顯示其深層的文化價值。當(dāng)然，這里提倡武德、武禮，是基于充分發(fā)揮武術(shù)競爭性并對其進行制約而提出的，并不是要抑制其競爭性，或僅為了發(fā)揮武德、武禮的教育作用。否則，就是歷史的倒退。當(dāng)代，和平與發(fā)展成為主流，倡導(dǎo)和諧的中國文化，必將為世界的和平與發(fā)展提供強大的動力與支持。武術(shù)教育能使這種狼性和羊性合二為一，在培養(yǎng)人競爭精神的同時，使其內(nèi)外兼修、德技并重，個體通過“痛苦的煎熬”，“知道”而“體道”，有自我感，歷史感、責(zé)任感，人文素質(zhì)得到提高。

4 武術(shù)規(guī)范

習(xí)武者在武術(shù)實踐中對武術(shù)規(guī)則、法律的遵守是道德他律，而要達到道德自律，則需要對學(xué)生進行武德、武禮教育。因為，武術(shù)既是用“武”之術(shù)，又是修身養(yǎng)性之術(shù)，尚武精神與崇德精神是統(tǒng)一的，修身與養(yǎng)性也是不可分割的。用“武”與修身養(yǎng)性都離不開武德、武禮。武術(shù)規(guī)則、社會法律與武德、武禮相得益彰，共同維護社會的穩(wěn)定與和諧。這也是尚武崇德精神之當(dāng)代價值所在。

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