李妍

【摘要】在當(dāng)今社會，形容設(shè)計活動的詞匯層出不窮，但“設(shè)計”行為的本質(zhì)卻只有一個，那就是以人為本。如何拓展新的設(shè)計思路、探究新的設(shè)計形式成為了平面設(shè)計界需要構(gòu)思的重要內(nèi)容。本文通過從觸覺、嗅覺等感官角度為著入點深入展開，利用梅田婦產(chǎn)醫(yī)院視覺設(shè)計的經(jīng)典案例，淺析日本平面設(shè)計師原研哉基于美學(xué)結(jié)構(gòu)對設(shè)計領(lǐng)域進(jìn)行再配置的方法與理念。

【關(guān)鍵詞】原研哉；五感；信息構(gòu)筑；人性化

設(shè)計，作為與英文“design”對譯的詞，在《韋伯斯特大辭典》里對它及物動詞形式的釋義是籌劃；構(gòu)思；繪制。它的根本語義是“通過行為而達(dá)到某種狀態(tài)、形成某種計劃，是一種思維過程和一定形式、圖式的創(chuàng)造過程”[1]。在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們在得到日常用品功能主義的滿足之后更加注重精神審美上帶來的愉悅享受，如何將二者兼得成為許多產(chǎn)品開發(fā)者考慮的主要因素，設(shè)計由此應(yīng)運而生。在現(xiàn)代主義設(shè)計影響之下，日本設(shè)計界兼收新領(lǐng)域的啟示與傳統(tǒng)的審美要求，成為亞洲乃至世界屈指可數(shù)的“設(shè)計強(qiáng)國”。

一、民族性格的影響

由于受到狹長海域、資源匱乏、災(zāi)難頻發(fā)等自然環(huán)境的影響，日本的民族性格堅韌樂觀，整體比較注重集團(tuán)內(nèi)的協(xié)調(diào)與配合，這使得日本設(shè)計師可以在二戰(zhàn)之后社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的幾十年里，將西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美學(xué)巧妙結(jié)合，以“謙虛”的設(shè)計態(tài)度，置身邊緣的站立位置，較好的處理了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，實行所謂的“雙軌制”[2]。日本以獨特的審美意識與能動理念逐漸形成了具有“本國文化特征”的日本設(shè)計。在這樣的設(shè)計總體思路下，衍生出了大批優(yōu)秀的設(shè)計作品。到二十世紀(jì)六十年代，以福田繁雄、田中一光為首的平面設(shè)計師既繼承了日本美學(xué)傳統(tǒng)，又深諳現(xiàn)代感知心理學(xué)，為日本平面設(shè)計的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

二、“五感”與信息的構(gòu)筑

隨著時代的發(fā)展，“如何讓日常用品變得更加富有情趣”是設(shè)計師們無時無刻不在面對的問題，源于生活、發(fā)現(xiàn)本質(zhì)演變?yōu)楫?dāng)代設(shè)計的新走向，注重人性化理念、探求心里感知的日常設(shè)計漸漸占據(jù)市場主導(dǎo)。在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，除視、聽覺外，以觸覺為中心延伸到嗅覺、味覺的五感體驗近年來受到了人們的廣泛關(guān)注。感官體驗是通過設(shè)計者作品的傳達(dá)，在接受信息者的大腦中進(jìn)行信息再構(gòu)筑的活動，設(shè)計行為則是以這種組合形成的印象為前提，并且有意識地干預(yù)這一組合過程的行為。我們把這一過程稱為“信息建筑思考過程”[3]。原研哉一直在他的設(shè)計里尋找空間的多維性，本著探求本質(zhì)，追求無我態(tài)度的他，通過主動的引導(dǎo)使接受者在實際觸摸設(shè)計產(chǎn)物產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)，進(jìn)而大腦產(chǎn)生審美感受和心理波動。

三、經(jīng)典作品分析

（一）由材質(zhì)所柔化的觸覺空間

與無印良品 “無中生有”設(shè)計理念的名聲大噪不同，梅田醫(yī)院標(biāo)識并不是原研哉設(shè)計道路上惹人注目的閃光之作，但根據(jù)此篇文章所闡述的“五感“定位主題來看，梅田醫(yī)院的標(biāo)識將是再合適不過的代表作，那種基于人性理念基礎(chǔ)上的設(shè)計，讓人看到了日本對于客體對象深深的敬畏與尊重。梅田醫(yī)院是一所婦科和小兒科的專門醫(yī)院，來這里住院的不僅僅是病人，還包括生產(chǎn)前后前來靜養(yǎng)的產(chǎn)婦。在設(shè)計之前，原研哉對醫(yī)院的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的了解，以便為確認(rèn)信息打好基礎(chǔ)。傳遞天生獨具的緊張嚴(yán)肅感是醫(yī)院需要具備的特點。但一個小兒待產(chǎn)的地方過于刻板會給新媽媽們帶來不舒服的心理暗示。如何通過創(chuàng)新又不偏激的方法設(shè)計出愉悅舒適的環(huán)境享受，才是設(shè)計師要考慮的。有了這樣的事前調(diào)研，原研哉便選擇了用布這種傳統(tǒng)又柔和的材料做成醫(yī)院的標(biāo)識系統(tǒng)，潛移默化的向入院者傳遞出 “我們很貼心，我們讓你放心”的信息。

所有的標(biāo)識不僅是用布，而且是用純白的棉布來做設(shè)計主體。臺座部分被固定在天花板上，房間號和提示牌則利用絲網(wǎng)印刷印在白色棉布上，整體看上去簡潔大方，但用布做主要材料既有親和感的益處也有不耐臟的弊端，這可以讓四周使用彈性固定物進(jìn)行抽拉設(shè)計，這樣一個個類似于小孩子襪子的嶄新標(biāo)識便可以隨時隨地的脫卸下來進(jìn)行清洗打理?？吹竭@里，可能會有人產(chǎn)生疑問：小孩子比較多的婦產(chǎn)醫(yī)院可能會因為孩童好奇觸碰的天性讓本來就不耐臟的白布更容易染上灰塵。既然需要經(jīng)常清洗，為何不用耐臟的深色布料？特地選擇容易臟的白色棉布，正是向人們傳遞出一種信息：我們的醫(yī)院衛(wèi)生清潔工作做的很到位很及時，請放心靜養(yǎng)。作為設(shè)計師，原研哉在思想和創(chuàng)造手法上打破了常規(guī)，勇于創(chuàng)新，在謬誤中提煉正確的素材，不僅活化了設(shè)計的物質(zhì)性，而且傳達(dá)出了不同于一般引導(dǎo)標(biāo)識所具有的感覺，給人最直觀的印象。白色是原研哉在設(shè)計中大量使用的主題色，以它為基礎(chǔ)，通過變換不同的材質(zhì)來傳遞多類信息。選擇這樣脫離渾濁的純凈顏色作為婦產(chǎn)醫(yī)院的環(huán)境主體色，對待產(chǎn)母親的心理可以起到很大的安慰作用。

標(biāo)識原本只是帶有引導(dǎo)功能的信息，它能在“空中”存在，必然要依賴于一定的載體，換句話說，如果沒有載體，字與剪頭都將漂浮在空中，無所適從。從梅田醫(yī)院的標(biāo)識設(shè)計中，我們可以看到原研哉強(qiáng)調(diào)了人性化設(shè)計這一理念的重要性，利用多向性思維思考設(shè)計，觸動了人的感官，讓平面的固定標(biāo)牌變成立體的活動指向。將受控信息及時傳達(dá)給大眾，從而獲得了感知上的認(rèn)同，加深了標(biāo)牌的識別力。

四、結(jié)語

原研哉認(rèn)為設(shè)計遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“只要好看就可以”，而是一種通過抽象的視覺符號來完成信息深層傳達(dá)的工具，如何讓人對審美客體的印象不再僅僅停留在視覺表象而是產(chǎn)生豐富聯(lián)想構(gòu)成了原研哉最重要的觀點之一——信息建筑。作為設(shè)計師的我們，要時刻保持著對社會意識形態(tài)變換的高度敏感，運用以往所積累的經(jīng)驗與知識來解決設(shè)計中遇到的瓶頸，不斷提升自己審美狀態(tài)，追逐更高層次的設(shè)計感受力?，F(xiàn)在，容許我們端起擺放在面前的杯子，你是否已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的設(shè)計之源來自哪里了呢？

注釋：

[1][2]李硯祖.造物之美——產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)與文化[M].中國人民大學(xué)出版社，2000.

[3]原研哉.設(shè)計中的設(shè)計[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006：71.

【參考文獻(xiàn)】

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[3]楊家安.美學(xué)概論[M].長春：吉林大學(xué)出版社，1995.

[4]原研哉.設(shè)計中的設(shè)計[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

[5]李硯祖. 造物之美——產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)與文化[M].中國人民大學(xué)出版社，2000.

[6]原研哉.白[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

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