曾崢

摘要：叔本華的哲學(xué)體系具有悲觀主義和虛無(wú)主義的特征。面對(duì)痛苦的人生，他認(rèn)為，在藝術(shù)的審美活動(dòng)中，審美主體超脫于物外，作為審美主體的人暫時(shí)忘卻了他的個(gè)體和意志，不再執(zhí)著于自己個(gè)人的追求。此時(shí)此刻，幸與不幸都消逝了，審美主體的內(nèi)心充滿著喜悅的美感，他們將日常生活中的苦痛拋到了九霄云外。叔本華認(rèn)為，藝術(shù)作為觀審狀態(tài)的強(qiáng)化和完善，通過(guò)各種各樣的方式暗示了宇宙和人生的本來(lái)性質(zhì)即痛苦，由此帶來(lái)了心靈的凈化和對(duì)生存意志的否定。據(jù)此，叔本華指出藝術(shù)是人們逃離痛苦的途徑之一，這是藝術(shù)特有的功能，也是藝術(shù)唯一的功能。

關(guān)鍵詞：叔本華；藝術(shù)；人生；痛苦

中圖分類號(hào)：B516.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）06-0048-04

人為什么要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作？為什么要從事審美活動(dòng)呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是人類生命、生存和生活的必要條件，人類出于自身的生存需要而無(wú)法離開(kāi)藝術(shù)。叔本華認(rèn)為：人的一生充滿了痛苦和恐懼，最后以任何人都難以逃避的死亡作為終結(jié)，人生和世界本身因此而變得毫無(wú)價(jià)值、缺乏意義。為了生命的繼續(xù)和完成。人們創(chuàng)造了藝術(shù)作為形而上的補(bǔ)充。人生正是因?yàn)橛辛怂囆g(shù)和審美才獲得了自身存在的意義和價(jià)值，才讓人愿意付出努力去追求和創(chuàng)造幸福的生活。

藝術(shù)的產(chǎn)生源于人類生存的根本需要，盡管藝術(shù)不是真理，而只是人為了對(duì)抗人生的痛苦創(chuàng)造出來(lái)的幻象，但離開(kāi)了藝術(shù)，人在這個(gè)世界便舉步維艱。藝術(shù)和審美是人生的最高價(jià)值，身處這個(gè)冰冷殘酷、充滿痛苦的世界，帶著審美的人生態(tài)度去生活才能對(duì)抗現(xiàn)實(shí)人生的痛苦。審美的人生態(tài)度通過(guò)審美和藝術(shù)活動(dòng)將人生藝術(shù)化，通過(guò)賦予生命新的價(jià)值創(chuàng)造出人生新的歡樂(lè)。基督教總以善惡來(lái)評(píng)價(jià)生命，認(rèn)為生命的本質(zhì)即為罪惡，最終造成了人們普遍的罪惡感和對(duì)自身自然本性的壓抑。審美的人生態(tài)度就是要引導(dǎo)人們擺脫罪惡感，脫離對(duì)生命的善惡評(píng)價(jià)，從而能夠真正享受到靈魂的自由和人生的快樂(lè)。

一、叔本華的人生哲學(xué)

在考察叔本華的人生哲學(xué)之前，讓我們先來(lái)了解叔本華的人生經(jīng)歷。叔本華自幼性格孤僻、狂妄傲慢，不善與人相處。他的母親約翰娜·叔本華是當(dāng)時(shí)頗有名氣的作家，但叔本華與他的母親一直關(guān)系不和，隔閡很深。他的父親海因里希·弗洛里斯·叔本華是位非常成功的商人，與叔本華一直相處融洽，可惜在叔本華十七歲那年，他的父親自殺逝世。父親的逝世給叔本華帶來(lái)了極其沉重的打擊，也讓他對(duì)人生的痛苦有了更加深刻的理解和體驗(yàn)。1750年至1850年間，伴隨著法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)，新興的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系向資本主義原有的社會(huì)秩序宣戰(zhàn)，這給人們的思想和生活都帶來(lái)了極大的震撼。在新舊體系的轉(zhuǎn)型期，一個(gè)滿是矛盾和痛苦的社會(huì)充斥著叔本華的雙眼，讓他根本看不到社會(huì)發(fā)展的出路。此時(shí)，功利主義價(jià)值觀伴隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸衍生出來(lái)，這是一種從自我出發(fā)，以自我為中心，講究個(gè)人利益至上的價(jià)值觀。在功利主義價(jià)值觀的影響下，社會(huì)變成了一個(gè)人們?yōu)榱藸?zhēng)取個(gè)人利益最大化，不擇手段地相互進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)和殊死搏斗的場(chǎng)所。在這樣的人生經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境中，叔本華很難不形成悲觀主義的人生觀，并從此走上了思考人生哲理之路。

19世紀(jì)的歐洲盛行著以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)，叔本華唯心主義的人生哲學(xué)就是為了反對(duì)這種推崇純粹理性的哲學(xué)學(xué)派而產(chǎn)生的。西方哲學(xué)自柏拉圖以來(lái)主要以抽象的概念作為研究對(duì)象，叔本華的唯意志主義哲學(xué)和非理性主義的直觀認(rèn)識(shí)論改變了這樣的局面，使哲學(xué)研究更多地開(kāi)始關(guān)注到人本身。人的生存是叔本華哲學(xué)研究的首要問(wèn)題，這使得哲學(xué)研究方向從純粹的理性思辨慢慢偏向了感性的個(gè)體生存本身。這種對(duì)人的內(nèi)心的研究不斷地揭示深藏于人的本性之中的不變的本質(zhì)，在一定意義上拓寬了哲學(xué)研究的領(lǐng)域。叔本華的人生哲學(xué)把人的生存問(wèn)題上升為哲學(xué)本體論問(wèn)題，把人作為一切哲學(xué)關(guān)注的中心，所有的研究均圍繞著人展開(kāi)。他認(rèn)為，科學(xué)和理性都只是人的工具，只有意志才能決定人的行為和活動(dòng)，從而決定整個(gè)世界。

意志決定著人的活動(dòng)，也同時(shí)決定了人生的悲劇。因?yàn)橐庵痉只龅挠菬o(wú)窮盡的，而要滿足無(wú)窮盡的欲望是不可能的。即使人的愿望得到了滿足，快樂(lè)也只是短暫的，緊隨其后的就是可怕的空虛和無(wú)聊?！叭说囊簧拖耒姅[一樣不停地在這兩端之間擺動(dòng)”，不是因欲望得不到滿足而痛苦就是在欲望滿足后變得空虛無(wú)聊，總是處于永恒的痛苦之中。越是善于思考、樂(lè)于思考的人越會(huì)被自己的思考所累，比那些愚者更加痛苦。更令人絕望的是，意志是永不消亡的，總是伴隨著新生命的誕生而誕生。這樣，意志帶來(lái)的痛苦和不幸也隨著人類的繁衍不斷延續(xù)、重復(fù)著舊路?？v觀叔本華生平的著作，不難發(fā)現(xiàn)在他的思想體系中人的生命基本沒(méi)有任何存在的價(jià)值和意義，人的一生總是逃離不了煩惱和痛苦的糾纏，看不到任何的希望和樂(lè)趣。叔本華悲觀主義人生哲學(xué)主要涵蓋以下五個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，人因?yàn)橛辛擞蜎_動(dòng)而倍感痛苦。意志是人的本質(zhì)，欲望和沖動(dòng)又是生存意志的直接表現(xiàn)，因此，意志是人不可消除的生命欲望。叔本華將意志分為生存意志和生殖意志。生存意志通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的生命欲望維持個(gè)人生命的存在。生殖意志則是通過(guò)肉體的欲望維持整個(gè)人類的生存繁衍。這兩種意志都有一個(gè)共同的目的，那就是維持人的生存。意志客體化最高級(jí)的產(chǎn)物是人，理智在意志達(dá)到最高等級(jí)時(shí)也會(huì)產(chǎn)生。由于意志本身的非理性和盲目性使得它與理智始終處于一種對(duì)立之中。人的理智使他們認(rèn)識(shí)到自身作為世界的表象注定要消亡的事實(shí)，自此之后，人一直孜孜不倦地試圖依靠理智讓自己生存得更舒適，生存得更長(zhǎng)久。盡管人的每一個(gè)行為，每一分努力都是為了生存，但是沒(méi)有任何一個(gè)人能逃脫死亡的結(jié)局。在叔本華看來(lái)，正是認(rèn)識(shí)到了這一事實(shí)，人生之路才因此充滿了無(wú)盡的痛苦?！吧镉叩?，意志現(xiàn)象愈完全，智力愈發(fā)達(dá)，煩惱痛苦就愈顯著?！雹谑灞救A的這個(gè)論斷進(jìn)一步印證了他智者勞心的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，越是有知識(shí)、有智慧的人。他的痛苦和煩惱就會(huì)越多；天才就是這樣的一種人，他們是世界上最痛苦的人，這種極端的、常人無(wú)法忍受的痛苦讓天才擁有了最佳的創(chuàng)作靈感，成就了天才的創(chuàng)作。

第二，人因?yàn)橛丛床粩嗟漠a(chǎn)生而無(wú)法擺脫和逃離人生中自始至終存在著的分裂性的矛盾。痛苦、煩惱和空虛因此充斥著整個(gè)人生，使人無(wú)法獲得幸福。在叔本華看來(lái)。意志的欲求是人的行為和活動(dòng)的動(dòng)力。人因?yàn)樽陨淼娜毕莺蛯?duì)現(xiàn)狀的不滿而產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的欲求，欲求的不滿足性與其痛苦的本質(zhì)直接導(dǎo)致了人生的痛苦。當(dāng)欲望得不到滿足時(shí)，人覺(jué)得痛苦；當(dāng)一個(gè)欲望實(shí)現(xiàn)，人在短暫的滿足之后很快產(chǎn)生新的欲求。人欲壑難填的本性讓他們永遠(yuǎn)陷于欲望所設(shè)置的陷阱之中，在不斷努力去滿足一個(gè)欲望后，又會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)新的欲望，如此不斷地循環(huán)反復(fù)，讓人總是處于一種永無(wú)止境的痛苦和掙扎之中。欲求是痛苦產(chǎn)生的根本原因，痛苦和欲求如影隨形。人生因?yàn)槠錈o(wú)止境的欲求而在本質(zhì)上成為一種形態(tài)繁多的痛苦，在一個(gè)欲望和另一個(gè)欲望之間徘徊，永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫出欲望的循環(huán)。

第三，人的欲望具有獨(dú)特性，每個(gè)人的行為都會(huì)遵循著自身的欲望而不會(huì)考慮他人的欲望，在這種人人都只為自身利益著想的環(huán)境下，人生就變成了一場(chǎng)災(zāi)難。在叔本華看來(lái)，人的意志決定欲望，不同的人因?yàn)橐庵镜牟槐M相同而產(chǎn)生了種類繁多的欲望。人只會(huì)追求自己的欲望，不會(huì)了解更不會(huì)去追求他人的欲望。“每人都想一切為自己，要占有一切，至少是控制一切，而凡是抗拒他的，他就想加以毀滅?！雹墼谶@樣一個(gè)人人都只考慮自身利益的利己主義的環(huán)境中，利己主義成為了一切斗爭(zhēng)爆發(fā)的根源，人與人之間為了獲取自身更多、最大的利益必然發(fā)生爭(zhēng)斗、欺詐、戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治。

第四，人生自始至終就是悲觀和絕望的，欲望和迷幻支使著人的行為并且?guī)Ыo人們痛苦，可是一旦人停止追求欲望，生存立即顯得空虛和荒蕪。叔本華認(rèn)為，人生是一場(chǎng)無(wú)止境的悲劇，盡管某些環(huán)節(jié)顯示出了喜劇的特點(diǎn)。人生的幸福和快樂(lè)總是短暫的，一瞬即逝，唯有痛苦和悲哀顯得深刻而雋永?？鞓?lè)包含于人生這一整場(chǎng)悲劇之中，它的存在并不與悲劇相矛盾。事實(shí)上，快樂(lè)和幸福在本質(zhì)上也是一種痛苦，因?yàn)樗鼈兺瑯邮侨说囊环N欲求，而人一旦有了欲求，就會(huì)陷入痛苦之中。因此，人們對(duì)幸福和快樂(lè)的美好追求，根本不可能讓人逃離人生的苦難，最多只能改變痛苦的表現(xiàn)形式，而無(wú)法撼動(dòng)其本質(zhì)。盡管意志所帶來(lái)的痛苦可以隨著生命的離去而消亡，但人生的痛苦就在于人自出生以來(lái)就不斷追求生存的欲望，這種對(duì)生存意志的肯定注定了人生的悲劇。人們?cè)谧非笮腋：涂鞓?lè)的同時(shí)。這種欲求所帶來(lái)的痛苦也在不斷增加，也就是說(shuō)痛苦和幸福是相輔相成、如影隨形、不可分離的，人要追求幸福，就必須承受更大的苦楚。無(wú)論是生存意志還是生殖意志，它們都隨著人類的繁衍世代傳遞，那么意志所帶來(lái)的痛苦和不幸也隨之代代相傳。

第五，人的意志與生俱來(lái)，唯有死亡能讓人擺脫意志的控制，只要生命存在人生就會(huì)被意志驅(qū)使向前，永不停止，因此人的一生如同一場(chǎng)噩夢(mèng)。在《作為意志和表象的世界》第四篇——“世界作為意志再論”中，叔本華對(duì)人生做出如下比喻，“如果我們把人生比作灼熱的紅炭所構(gòu)成的圓形軌道，軌道上有著幾處陰涼的地方，而我們又必須不停留地跑過(guò)這軌道；那么，被局限于幻覺(jué)的人就以他正站在上面的或眼前看到的陰涼之處安慰自己而繼續(xù)在軌道上往前跑?！笔灞救A認(rèn)為人生從頭至尾受著與生俱來(lái)的意志的控制和驅(qū)使，沒(méi)有任何自由，因此，他將人生比作在灼熱的紅炭軌道上奔跑。人在意志的支使下永不停歇地奔跑，那些所謂的“陰涼之處”事實(shí)上并不存在，不過(guò)是人望梅止渴、自欺欺人式的自我安慰罷了。

叔本華人生哲學(xué)的基本觀點(diǎn)都是建立在其生存意志論的基礎(chǔ)之上，將生存意志作為人的本質(zhì)使得叔本華得出了他人生哲學(xué)的基本結(jié)論——人生就是痛苦。這也是導(dǎo)致他陷入悲觀主義的根本原因。叔本華從生存意志出發(fā)，認(rèn)為人生的本質(zhì)就是痛苦，盡管他在其人生哲學(xué)包括幸福論中有著非常精彩且深刻的見(jiàn)解，他仍然堅(jiān)持認(rèn)為幸福只是人生中消極、否定的因素。叔本華形而上學(xué)的哲學(xué)體系和倫理學(xué)的觀點(diǎn)否定了人生是幸福的生存，人生的幸福問(wèn)題不存在于他的哲學(xué)體系內(nèi)，因?yàn)樗J(rèn)為痛苦和幸福根本無(wú)法放在同一個(gè)層面上討論。在西方哲學(xué)史上，叔本華是第一個(gè)以悲觀主義的哲學(xué)觀系統(tǒng)地考察人生的哲學(xué)家，他將悲觀主義哲學(xué)觀推到了極致。他向人們展示了人生在終極意義上的痛苦，同時(shí)也肯定了人生有獲得有限的、短暫的幸福的可能。

二、藝術(shù)解除人生的痛苦

叔本華哲學(xué)理論一個(gè)非常重要的方向就是探索人如何擺脫痛苦的人生境遇，這也可以說(shuō)是叔本華哲學(xué)研究的終極目的。在叔本華看來(lái)，生存意志維持著個(gè)體生命的存在。由于個(gè)體生命的存在總有消逝的一天，而生存意志卻永遠(yuǎn)不會(huì)消逝，兩者之間所必然出現(xiàn)的矛盾與沖突導(dǎo)致了痛苦的產(chǎn)生。叔本華的生存意志理論解釋了人生痛苦的根源，同時(shí)也指出，審美活動(dòng)帶來(lái)的愉悅只能夠讓人暫時(shí)擺脫痛苦、忘記欲求，達(dá)到瞬間最幸福的狀態(tài)，而禁欲主義則能夠更有效地讓人遠(yuǎn)離痛苦的人生。叔本華哲學(xué)的現(xiàn)代性特征就表現(xiàn)在他的哲學(xué)研究關(guān)注的是人本身。他在看清了人生是痛苦的事實(shí)后，積極地為人們指出了兩種擺脫人生痛苦的途徑，這兩種擺脫痛苦的途徑都要求人要超越現(xiàn)實(shí)、超越意志、達(dá)到純粹認(rèn)識(shí)的高度。要擺脫充足根據(jù)律對(duì)現(xiàn)象世界的掌控，唯有當(dāng)人成為了純粹認(rèn)識(shí)的主體，人的認(rèn)識(shí)成為了純粹認(rèn)識(shí)。此時(shí)，人作為認(rèn)識(shí)的主體和認(rèn)識(shí)本身同時(shí)超越了意志、痛苦和時(shí)間，達(dá)到一種自由的狀態(tài)。在審美活動(dòng)中，審美主體在自失于審美對(duì)象之中的那一瞬間掙脫了充足根據(jù)律的控制，審美主體的認(rèn)識(shí)與本體世界中的理念達(dá)到了同一。在禁欲主義的人生中，生存意志被徹底地否定，沒(méi)有了意志羈絆的人生也就沒(méi)有了欲望和痛苦：脫離了充足根據(jù)律的控制，人們的內(nèi)心就是一個(gè)虛無(wú)的、完全自明的世界。人生所有的痛苦都來(lái)源于意志，因此，想要擁有幸?？鞓?lè)的人生，唯有放棄欲望的追逐以脫離意志的束縛。徹底否定生存意志是人生能夠真正獲救并擺脫痛苦的唯一前提和必要條件。

叔本華非常欣賞西班牙劇作家迦爾德隆在《人生如夢(mèng)》中的兩句詩(shī)：“因?yàn)橐粋€(gè)人最大的罪過(guò)就是：他已經(jīng)誕生了?！雹萑藗?cè)鯓硬拍苴H回原罪，擺脫苦難人生？在叔本華的人生哲學(xué)中。他提出，否定生存意志是唯一能幫助人逃離痛苦的方式。否定生存意志有兩種途徑可以實(shí)現(xiàn)，即對(duì)生存意志的暫時(shí)否定和對(duì)生存意志的徹底否定。藝術(shù)的審美活動(dòng)可以讓人擺脫意志的控制，暫時(shí)忘記欲望的追求，從苦難的人生中得到剎那間的解脫，實(shí)現(xiàn)對(duì)生存意志的暫時(shí)否定。藝術(shù)的超功利性使得藝術(shù)的創(chuàng)造者和接受者都在藝術(shù)中超越了生存意志和功利主義。在審美活動(dòng)中，欣賞者能夠暫時(shí)忘卻現(xiàn)象世界里無(wú)止無(wú)休的欲望，獲得心靈上短暫的幸福和寧?kù)o?！耙簿褪钦J(rèn)識(shí)從意志的奴役之下解放出來(lái)，忘記作為個(gè)體人的自我和意識(shí)也上升為純粹的，不帶意志的，超乎時(shí)間的，在一切相對(duì)關(guān)系之外的認(rèn)識(shí)之主體?！雹蕹怂囆g(shù)的審美活動(dòng)，哲學(xué)的沉思和道德的途徑都能在一定程度上緩解人生的痛苦，讓人的心靈獲得短暫的解脫。

叔本華在《人生的智慧》的第五章——“建議和格言”中討論了人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自己、對(duì)待他人、對(duì)待命運(yùn)和世事的發(fā)展。在藝術(shù)的審美活動(dòng)中，審美主體的認(rèn)識(shí)擺脫了意志的束縛，審美主體成為了純粹的認(rèn)識(shí)主體，注意力不再關(guān)注于現(xiàn)實(shí)世界中的欲求，而是關(guān)注于眼前的藝術(shù)作品。當(dāng)人在欣賞一部小說(shuō)或一部電影時(shí)，欣賞者的情緒隨著小說(shuō)或電影的情節(jié)跌宕起伏，為了主人公的命運(yùn)暗自神傷或歡喜雀躍，被小說(shuō)或電影的劇情沖突中主人公身上閃耀的人性光輝深深吸引。在藝術(shù)的審美活動(dòng)中，欣賞者完全忘卻了自身的存在和現(xiàn)象世界，內(nèi)心達(dá)到一個(gè)平靜愉悅的境界。但是，小說(shuō)終將結(jié)局，電影終將散場(chǎng)，當(dāng)曲終人散，藝術(shù)的審美活動(dòng)結(jié)束后，作為欣賞者的審美主體不得不離開(kāi)藝術(shù)的世界回到現(xiàn)實(shí)世界，繼續(xù)為追求、實(shí)現(xiàn)自身的欲望而處于痛苦之中。因此，叔本華認(rèn)為，欣賞藝術(shù)作品的確能讓人暫時(shí)地脫離痛苦，與此同時(shí)，保持良好的心態(tài)、獨(dú)立的思考和堅(jiān)強(qiáng)的毅力、節(jié)制欲望、適時(shí)獨(dú)處、避免大喜大悲也有益于緩解人生的痛苦。

在藝術(shù)的審美活動(dòng)中，人能夠遺忘欲求暫時(shí)擺脫人生的痛苦。一旦審美活動(dòng)結(jié)束，人仍然必須重新回到現(xiàn)實(shí)世界繼續(xù)痛苦的煎熬。叔本華認(rèn)為，藝術(shù)對(duì)于痛苦人生的拯救總是短暫的。造成藝術(shù)拯救暫時(shí)l生的原因有兩個(gè)。一個(gè)是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容總是來(lái)源于生活，生活由于意志使然總是充滿著痛苦和空虛，即使偶爾實(shí)現(xiàn)了一個(gè)愿望獲得的滿足和愉悅也是轉(zhuǎn)瞬即逝的。藝術(shù)作品反映的只能是人為了實(shí)現(xiàn)某一個(gè)愿望所做的努力和斗爭(zhēng)。不可能表達(dá)出持久的完美的幸福。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活根本不存在持久的完滿的幸福和愉悅，所以這種幸福也不可能成為藝術(shù)創(chuàng)作的主題。無(wú)論是小說(shuō)還是戲劇通常是在主人公歷盡千辛萬(wàn)苦達(dá)到某個(gè)目的后就匆忙收?qǐng)?，《灰姑娘》、《白雪公主》的?chuàng)作者總在結(jié)尾處用一句“歷盡千辛萬(wàn)苦后，王子和公主從此幸福的生活在一起”來(lái)結(jié)束整個(gè)故事，因?yàn)閯?chuàng)作者總會(huì)發(fā)現(xiàn)主人公曾試圖尋找的完美的幸福生活也許并不如想象中那么美好。即使創(chuàng)作者想要繼續(xù)創(chuàng)作，也會(huì)發(fā)現(xiàn)只是狗尾續(xù)貂。

另一個(gè)造成藝術(shù)拯救暫時(shí)性的原因在于。雖然藝術(shù)能夠通過(guò)審美愉悅讓人暫時(shí)忘記痛苦，但是審美主體的欲求只是在審美活動(dòng)中暫時(shí)沉寂。欣賞藝術(shù)時(shí)，主體的意志并沒(méi)有被真正、徹底地否定，而只是在審美活動(dòng)中暫時(shí)隱匿。審美活動(dòng)給人帶來(lái)的愉悅讓人一時(shí)沉醉其中。藝術(shù)作品將人從欲望的洪流中剝離出來(lái)，此時(shí)主體的認(rèn)識(shí)不再為意志服務(wù)。主體也不再僅僅關(guān)注欲求的動(dòng)機(jī)。審美的愉悅讓主體的認(rèn)識(shí)與對(duì)世界本質(zhì)的純粹認(rèn)識(shí)達(dá)到了同一，在那個(gè)瞬間，人們從自身所處的現(xiàn)實(shí)世界中抽身而出，超越了時(shí)間、欲求和意志。然而，由于生存意志并沒(méi)有被徹底地否定，藝術(shù)的審美活動(dòng)帶給人的愉悅稍縱即逝。現(xiàn)實(shí)世界中的各種幻象。一如永不破滅的希望、美好的生活、甜蜜的享受，這些幻象糾纏著人們，將人再次拖回到充滿欲望的世界之中，讓人重新背負(fù)起意志的枷鎖。

無(wú)論是藝術(shù)的審美活動(dòng)，還是哲學(xué)、道德的途徑都只能讓人獲得短暫的解脫和瞬間的安寧，當(dāng)審美活動(dòng)結(jié)束后一切喧囂散去，人們?nèi)匀粫?huì)重新回到充滿欲望的現(xiàn)實(shí)生活中。因此，要想永遠(yuǎn)擺脫人生的痛苦，必須要對(duì)生存意志實(shí)現(xiàn)徹底否定。徹底否定生存意志不是要人放棄生存走上自殺之路，消滅肉體不僅不能否定生存意志，反而給人帶來(lái)更大的痛苦。個(gè)體的死亡并不能終止意志所帶來(lái)的痛苦和不幸，意志隨著人類的繁衍繼續(xù)存在著，意志的沖動(dòng)所帶來(lái)的痛苦也不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的死亡而發(fā)生任何改變。在叔本華看來(lái)，自殺這種個(gè)體對(duì)自我生存毀滅的行為，只能證明個(gè)體無(wú)法承受生存所帶來(lái)的痛苦，這種懦弱愚蠢的行為反而是對(duì)生存意志的肯定。徹底否定生存意志需要人壓抑生命本能，磨滅激情斗志，放棄追求欲望并漠視所有情感。唯有這樣才能讓人的身心達(dá)到絕對(duì)安寧平靜的狀態(tài)。叔本華深受東方佛教的影響，在他看來(lái)，佛教中的涅槃境界就是生存意志徹底否定后的人生狀態(tài)。在涅槃境界中，人對(duì)身外之物無(wú)欲無(wú)求，沒(méi)有了欲求也就意味著人從欲求所設(shè)置的陷阱中徹底解脫出來(lái)了，從而也就徹底擺脫了人生的痛苦。因?yàn)?，只有徹底擺脫了欲求，才能徹底擺脫痛苦。叔本華強(qiáng)調(diào)，要想徹底否定生存意志，就必須踐行禁欲主義。意志被徹底否定之后，所有因?yàn)橐庵镜臎_動(dòng)而產(chǎn)生的欲求、痛苦和恐懼也隨之歸于寂滅，個(gè)人的意志重回到初始狀態(tài)，與宇宙的絕對(duì)意志達(dá)到同一。此時(shí)的人生從痛苦中永久解脫出來(lái)，無(wú)欲無(wú)求、寧?kù)o怡悅，這也是叔本華人生哲學(xué)的最終歸宿點(diǎn)。

藝術(shù)對(duì)于人生痛苦的拯救只是暫時(shí)的，人只是在審美活動(dòng)中暫時(shí)從欲求中抽身而出，要徹底擺脫人生的痛苦，唯有走徹底否定生存意志的禁欲主義之路。意志作為世界的本體是人生產(chǎn)生痛苦的根源，那么要徹底解救人于痛苦之中，最直接有效的方法自然是對(duì)意志予以否定。徹底否定生存意志的禁欲主義之路第一步就是自愿的、絕對(duì)的不近女色。意志是隨著人類的繁衍而延續(xù)的，人生的痛苦因此而永無(wú)止盡。不近女色使得人類無(wú)法繁殖，人種的滅絕讓意志隨著其最高現(xiàn)象的人的消滅而一同終止。皮之不存毛將焉附，隨著“認(rèn)識(shí)”的徹底消滅，其余的世界也自然消滅于無(wú)有。徹底否定生存意志的禁欲主義之路第二步是自愿的受苦、清心寡欲，達(dá)到一種隨遇而安、消極避世和完全無(wú)意志的狀態(tài)。人作為有生命的肉體和最高意志現(xiàn)象。依然會(huì)感覺(jué)到俗世世界各種欲求的根源存在。但走禁欲主義之路的人會(huì)自愿地、有意地去壓抑這種根源，違背其本初的意愿去做他不想做但必須做的事情，并且樂(lè)于接受任何偶然的意外之禍或蓄意的恫嚇脅迫帶來(lái)的痛苦。走禁欲主義之路的人通過(guò)這種欣然受苦的方式來(lái)證明自己站到了意志現(xiàn)象的對(duì)立面，徹底否定了生存意志。在叔本華看來(lái)，只有自愿受苦、無(wú)欲無(wú)求才能徹底否定生存意志，唯有禁欲主義能夠讓人從人生的痛苦之中真正地、永久地解脫出來(lái)。然而，大多數(shù)人無(wú)法放棄現(xiàn)實(shí)生活中的種種享樂(lè)，沉醉于其中無(wú)法自拔，只有極少數(shù)的圣人能夠理解認(rèn)識(shí)并且愿意接受禁欲主義。普通人無(wú)法認(rèn)清意志的本質(zhì)。難以看穿個(gè)體化原理，因此也無(wú)法達(dá)到純粹認(rèn)識(shí)的高度。只有那些主體認(rèn)識(shí)與純粹認(rèn)識(shí)達(dá)到同一的人才能清心寡欲，走上禁欲主義之路，從而獲得對(duì)人生痛苦的永久解脫。

人生的悲劇起源于無(wú)法擺脫的意志所帶來(lái)的命定的痛苦。在藝術(shù)的審美活動(dòng)中，人通過(guò)心靈去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞，暫時(shí)忘卻了俗世的欲求和煩惱。人陶醉于藝術(shù)的想象之中，體驗(yàn)藝術(shù)帶來(lái)的心靈的愉悅，審美活動(dòng)中的人忘記了現(xiàn)實(shí)世界的煩惱憂愁，掙脫了意志一直以來(lái)的束縛，獲得了暫時(shí)性的解脫。但是通過(guò)藝術(shù)來(lái)擺脫人生的痛苦只是暫時(shí)性的，唯有徹底地否定生存意志，走禁欲主義之路才能真正將人類從現(xiàn)實(shí)世界中解脫出來(lái)。通過(guò)意志的自我揚(yáng)棄到達(dá)無(wú)欲無(wú)求的境界使得叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)有了更深層的意義和價(jià)值。