郎西埃

近期，朗西埃在中國安排了一系列的講座、對談活動，“朗來了”的新聞標(biāo)題迅速占領(lǐng)了各大藝術(shù)媒體的大幅版面，此次中國之行所產(chǎn)生的巨大效應(yīng)毋庸置疑。

朗西埃，著名的法國學(xué)者，他的藝術(shù)研究涉獵廣泛，寫作跨越了諸多領(lǐng)域之間的界限：從勞工和思想史延伸到美學(xué)，從民主到文學(xué)，從政治學(xué)到電影……我們無法將其歸類劃分在某一個(gè)具體、單一的領(lǐng)域內(nèi)，他本人也同樣拒絕將自己“范疇化”。

與阿爾杜塞分手之后，朗西埃開始從意識形態(tài)化的哲學(xué)思考轉(zhuǎn)向?qū)?9世紀(jì)法國工人運(yùn)動的檔案研究，并出版了《勞動者之夜：十九世紀(jì)法國勞工的幻想》（The Nights of Labor： The Workers' Dream in Nineteenth-Century France，1989）一書。朗西埃強(qiáng)調(diào)他無意構(gòu)造一門關(guān)于主體的學(xué)說，而與法國符號學(xué)派相區(qū)別，他著意研究主體的能動性，而不是其在符號秩序中的無所作為；他的目的不在于定義主體的本質(zhì)，而在于發(fā)掘主體化（subjectivization）的過程。在朗西?？磥恚问羌榷ㄉ鐣刃蛑形幢怀姓J(rèn)的群體爭取平等認(rèn)同的一種方式，這與我們?nèi)粘ＵJ(rèn)識的服務(wù)于國家權(quán)力的政治制度及政府行政并不相同。朗西埃認(rèn)為美學(xué)與爭取平等的斗爭密切相聯(lián)，因?yàn)槊缹W(xué)關(guān)涉的是感覺的分配，而我們面對的正是過度景觀化的社會和日益美學(xué)化的政治。在提出他推崇的藝術(shù)的美學(xué)體制（The Aesthetic Regime of Art）之前，他分別提出了另外兩種體制，即藝術(shù)的道德體制（The Ethnic Regime of Art）和再現(xiàn)體制（The Representational Regime of Art）。

正如參與在中央美術(shù)學(xué)院與雅克·朗西埃對談的藝術(shù)家汪建偉所言：“藝術(shù)即是與當(dāng)下的不共識”，當(dāng)代藝術(shù)在快速行進(jìn)的過程中，需要的也許正是藝術(shù)家與學(xué)者的駐足省思，以此做為當(dāng)下的參照。（王宏州）