李莎

【摘要】“文人論政”傳統(tǒng)是我國近代新聞史上一個獨特的現(xiàn)象，本文從近代歷史大背景下，簡要分析了其傳統(tǒng)形成的內(nèi)部原因，即社會制度、中國文人清議等思想傳統(tǒng)及中國近代報業(yè)的發(fā)展；外部原因，即西方辦報及自由主義思想的影響。通過對原因的探討以達到更為深刻理解我國“文人論政”傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】“文人論政”；內(nèi)部原因；外部原因

自從1840年英國用炮轟開清政府腐朽的大門開始，近代中國便逐步淪為半殖民地半封建社會，中國人民在內(nèi)憂外患水深火熱中苦苦掙扎。人民用自己的方式頑強抗爭，文人是其中一個特殊的群體?？v然古云“百無一用是書生”，近代文人卻用行動為自己正名，以筆為槍走出一條新的愛國抗爭之路。

文人論政之風，蔚然興起。所謂的文人論政， “其出發(fā)點是文章報國， 是知識分子對國家興亡的關(guān)注， 和他們的以天下為己任的襟懷和抱負。”[1]從《循環(huán)日報》到《時務(wù)報》、《大公報》再到《觀察》，文人論政的陣地精品迭出；從王韜到梁啟超，從張季鸞到儲安平，愛國志士曾旁征博引針砭時弊。在近代中國這個極具黑暗又暗含光明的時代，文人論政有著其深刻的內(nèi)部原因和外部條件。

一、“文人論政”傳統(tǒng)形成的內(nèi)因

（一）社會制度及“清議”、“入世”傳統(tǒng)思想的影響

自秦第一個封建制王朝開始，封建制度綿延兩千余年，高度的中央集權(quán)和“愚民政策”使民眾無法接觸到政治，更何談參政議政，政權(quán)牢牢掌握在封建統(tǒng)治者手中?！翱婆e制”的創(chuàng)立給普通文人參與國家治理打通了道路，接觸參與政治。我認為這是“文人論政”現(xiàn)象出現(xiàn)的制度原因。

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想影響了一代又一代中國文人。“修身治國平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等這樣的議政愛國情懷在中國文人身上比比可見。中國文人以儒術(shù)嚴律自身言行，以報國為終身己任，正是源于這種文人天然具有的 “優(yōu)越感”和“責任感”，使得“文人論政”傳統(tǒng)有了生根發(fā)芽的土壤。中國古代多數(shù)朝代奉行“言官諫言”制度，漢高祖時陸賈向劉邦諫言“事逾煩，天下逾亂；而奸逾熾，道莫大于無為”，使得漢初舉“輕徭薄賦，休養(yǎng)生息”之策。而貞觀之治盛世的出現(xiàn)更是與魏征、房玄齡等敢于諫言的賢臣密不可分。中國古代的言官、史官為文人的“清議”提供了制度保障，然也有像太學、東林黨人這樣的“民間團體”論政，官方與民間相結(jié)合，文人論政傳統(tǒng)代代相承、薪火相傳。

（二）近代以來中國報刊的起步及繁榮發(fā)展提供廣闊的平臺

如果說在報刊誕生以前文人論政只是統(tǒng)治階級內(nèi)部和文人內(nèi)部的窄小范圍的交流活動，那么報刊的誕生無疑給文人們一種全新的方式和平臺。報刊打破了原有的階層隔閡，使得文人論政的內(nèi)容更為大眾所熟知，影響更為廣泛。許多想諫言政府卻苦于報國無門的文人，以報刊為陣地，盡情施展才華。

自第一份中文報紙《察世俗每月統(tǒng)記傳》開始，國人開始意識到報刊“通達”民意的作用和廣泛的影響力，于是，一批先行者開始了國人辦報的先河，也為“文人論政”的繁榮提供了成長的土壤。王韜的《循環(huán)日報》首開“文人論政”先河，每日一篇的“論說”均以內(nèi)政外交等重要時事為題材，論政之意不言而喻。19世紀末20世紀初的興辦實業(yè)之風，報刊業(yè)也得到了長足發(fā)展，其繁榮也推動了“文人論政”的發(fā)展。

據(jù)不完全統(tǒng)計，在1896～1898年的第一次國人辦報熱潮中，國人新辦中文報刊105家，初步具有全國性、多樣性和進步性的特征；而在武昌起義后的半年里，我國的新聞界又迎來了“報界的黃金時代”，全國的報紙由100家猛增至500家，總銷量達到4200萬份，創(chuàng)下歷史新高。[2]報業(yè)的繁榮使得“文人論政”的舞臺更為多樣與廣闊，無數(shù)先進文人以筆為武、以文為器，為民立言，為國獻策。1902年《大公報》在其創(chuàng)刊之初便不滿足于簡單的發(fā)布“消息”，而是抱有一種就事議論從而引發(fā)輿論的理想。

二、“文人論政”傳統(tǒng)形成的外因——西方思想的傳入及影響

近代中國處在一個充滿矛盾的大環(huán)境。一方面，人民希望祖國強盛卻又看到社會的落后；抵制外來侵略卻又被其先進的科技文化吸引。于是，先進的知識分子便開始了“西學東漸”的改革之路?！拔娜苏撜眰鹘y(tǒng)的形成及興盛離不開這樣的歷史大背景。

（一）外國傳教士辦報活動的影響

19世紀初，傳教士涌入中國通過辦報傳播基督教。鴉片戰(zhàn)爭前，辦報活動主要集中在東南亞，米憐在馬六甲創(chuàng)辦第一份中文報紙《察世俗每月統(tǒng)記傳》。19世紀30年代隨著鴉片走私，外國人聚居廣州，傳教士在行賄清政府之后，開始了在中國的辦報活動，中國本土最早的近代報刊由傳教士郭士立創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。隨后，傳教士辦報之風興起：1833英國傳教士馬禮遜在澳門創(chuàng)辦《雜文編》，1838年麥都斯在廣州創(chuàng)辦《各國消息》，美國傳教士裨治文在廣州創(chuàng)辦《中國叢報》等等。鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府陸續(xù)簽訂眾多不平等條約，傳教士的辦報活動也越加自由，1857年，英國傳教士偉烈亞力在在上海創(chuàng)辦旨在“通中外之情，載遠近之事，盡古今之變”的《六合叢談》，1868年美國傳教士林樂知在上海創(chuàng)辦《中國教會新報》改名為《萬國公報》。

傳教士在華的辦報活動給了我國國人和報人以啟示，開始認識到了創(chuàng)立報刊的重要性，在其影響下，國人也逐漸掀起辦報熱潮，并為“文人論政”提供了可能的平臺。

（二）西方自由主義思想的影響

自由主義對傳統(tǒng)封建的中國來說無疑是天方夜譚，然而當炮火與侵略將西方自由主義思想帶入中國，中國文人仿佛看到新的生機。中國報人從外國傳教士和外國商人所辦的報刊中學到的不僅僅是其形式和經(jīng)營方式，還有先進的自由主義思想。

而近代中國著名的論政的文人，從王韜到梁啟超，從儲安平到張季鸞，無不都有留學西洋或東洋的經(jīng)歷，他們深受西方自由主義思潮的影響，并將之實際應(yīng)用于報刊活動和論政活動之中。王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日報》之前，有歐洲特別是英國的生活經(jīng)歷。在英國，王韜有感于報刊輿論之盛，他說“如英國之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國家有大事，皆視其所言以為準則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也”。[3]

自由主義在我國的傳播始于嚴復(fù)，他在《論世變之亟》強調(diào)“以自由為體，以民主為用”，主張輸入西方自由主義思想，以開啟民德民智。[4]維新變法中文人更是標榜自由，論說政局。五四運動之后，自由主義傳播的范圍更為廣泛，胡適、陳獨秀等一批優(yōu)秀文人在自由主義的感召下紛紛在報刊發(fā)表心知，為民立言。西方自由主義思想的傳入，如同給了正在混沌中的中國文人一記當頭棒喝，在自由主義思想的影響下，“文人論政”傳統(tǒng)走向了另一個高度。

在歷史的長河中，“文人論政”這個傳統(tǒng)逐漸銷聲匿跡，但其存在和發(fā)展給了我們許多啟迪，推動了社會的發(fā)展。在今天社會輿論空前自由的環(huán)境下，“文人論政”又以一個嶄新的面貌回歸到眾人的視野中，并逐漸開始展現(xiàn)其新的閃光點。

【參考文獻】

[1]方漢奇.大公報百年史[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

[2]周葉飛，王韜，洪仁玕.新聞思想之比較[J].新聞大學，2001（4）.

[3]任劍濤.中國現(xiàn)代思想脈絡(luò)中的自由主義[M]﹒北京：北京大學出版社，2004.