孫曉玲

【摘要】齊魯布衣參政議政的愛(ài)國(guó)精神，帶有鮮明的辭祿肆志，功高拒賞；不談悅當(dāng)世，不阿世茍容；折傲卿相，為王者師；多智善辯，隱言諷諫等追求個(gè)體自我價(jià)值的特色，它不是以自我獨(dú)立意識(shí)的淪喪為代價(jià)的，恰恰是對(duì)自我獨(dú)立意識(shí)、自我價(jià)值的追求、突出和高揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】齊魯；布衣之士；愛(ài)國(guó)精神；價(jià)值追求

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈而持續(xù)的進(jìn)行，各國(guó)內(nèi)部的篡弒、叛亂更是層出不窮。春秋中“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不計(jì)其數(shù)”[1]。面對(duì)這種劇烈而動(dòng)蕩的政治形勢(shì)，齊魯之邦的民眾對(duì)自己的邦國(guó)表現(xiàn)出深切的關(guān)注和高度的責(zé)任感，形成了布衣之士愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。

一、國(guó)難當(dāng)頭，挺身而出

魯莊公十年（前684），齊國(guó)背盟進(jìn)攻魯國(guó)，魯國(guó)曹劌以一介布衣，自告奮勇參與指揮了抗擊齊軍的長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，以卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮藝術(shù)，創(chuàng)造了以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)例，挽救了魯國(guó)的危亡。

齊湣王四十年（前284），燕將樂(lè)毅率軍長(zhǎng)驅(qū)直入齊國(guó)，連克七十余城，僅剩莒（今山東莒縣）和即墨（今山東平度東南）兩城，齊閔王被殺，國(guó)中無(wú)主，齊國(guó)危在旦夕。在亡國(guó)滅宗的危機(jī)面前，齊國(guó)的民眾挺身而出，擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)邦國(guó)的重任。由于莒城久攻不下，燕軍全力東向圍攻即墨。即墨大夫戰(zhàn)死，城中無(wú)主。即墨民眾公推名不見(jiàn)知的田單為將軍，田單挺身而出帶領(lǐng)軍民不僅拒守了即墨，而且縱火牛陣大破燕軍，乘勝收復(fù)全部失地，迎齊襄王入臨淄，使齊國(guó)轉(zhuǎn)危為安。

為國(guó)家“排患、釋難、解紛亂”[2]，是齊魯民眾的優(yōu)良傳統(tǒng)。在齊國(guó)歷史上，還先后出現(xiàn)過(guò)齊人攻殺暴虐的齊厲公，立其子齊文公；雍林人襲殺齊君無(wú)知；廢齊懿公之子，迎齊惠公；共立齊簡(jiǎn)公等一系列民眾參與廢立國(guó)君的事件。橫行于魯國(guó)的慶父，也是由于魯國(guó)人欲誅殺他，才逃奔到莒的。

二、參政議政，匡輔邦國(guó)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仍然保留著遠(yuǎn)古民眾參政議政的氏族民主遺風(fēng)。齊威王曾言：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝。聞寡人之耳者，受下賞?！盵3]當(dāng)時(shí)的士農(nóng)工商階層，都關(guān)注邦國(guó)政治的利弊得失，像齊威王那樣的開明君主廣開言路，也不斷召喚著當(dāng)時(shí)民眾的愛(ài)國(guó)意識(shí)，庶民布衣參議國(guó)政蔚然成風(fēng)。

戰(zhàn)國(guó)的齊國(guó)，先后出現(xiàn)過(guò)淳于髡、鄒忌、鄒衍、田駢、鄒奭等以布衣的身份參政、議政，或“著書言治亂之事以干世主”[4]的著名人物，西漢劉向在《列女傳》中還記載了齊無(wú)鹽女短褐面見(jiàn)齊宣王，痛陳國(guó)事的傳奇故事。其中雖有虛構(gòu)，卻符合齊魯布衣參政議政的歷史傳統(tǒng)。

即使在“尊尊而親親”的宗法觀念封閉下的魯國(guó)也不例外?？鬃訛榛謴?fù)周禮而奔走呼號(hào)，其愛(ài)國(guó)的欲望更加熾熱。不管對(duì)他那套以“禮”、“仁”為核心的主張如何評(píng)價(jià)，都不能否認(rèn)他對(duì)國(guó)家政治的深切關(guān)注和以天下為己任的責(zé)任感。面對(duì)唇齒相依的友好鄰邦姜姓齊國(guó)的滅亡，孔子也表現(xiàn)出極大地憤慨和義無(wú)反顧?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》載：“陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！?/p>

后來(lái)的孔門弟子，紛紛在政治舞臺(tái)上顯露政治崢嶸，“七十子之徒”飲譽(yù)天下。孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[5]的格言則反映了布衣之士對(duì)修身治國(guó)的執(zhí)著追求。

三、恬然肆志，顯示自我

齊魯布衣之士的愛(ài)國(guó)行為，是站在邦國(guó)的立場(chǎng)上審時(shí)度勢(shì)，“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”，與后來(lái)岳飛“忠君愛(ài)國(guó)”式的愚忠不同，它不是以自我獨(dú)立意識(shí)的淪喪為代價(jià)的，恰恰是對(duì)自我獨(dú)立意識(shí)、自我價(jià)值的追求、突出、高揚(yáng)。

（一）辭祿肆志，功高拒賞

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，策士們游說(shuō)諸侯，謀求高官厚祿，朝為布衣，夕為卿相，成為時(shí)代風(fēng)尚。齊魯布衣之士卻選擇了與此不同的價(jià)值趨向。魯仲連為趙國(guó)解邯鄲之圍，平原君欲給予封地，并以千金相贈(zèng)；幫田單攻下聊地，齊襄王欲封以爵位，魯仲連讓封辭金，慷慨陳詞說(shuō)：“所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無(wú)所取也，即有所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也?！盵6]最后逃隱海上，終身不復(fù)相見(jiàn)。淳于髡為齊威王從趙國(guó)請(qǐng)來(lái)十萬(wàn)精兵，解除了楚國(guó)對(duì)齊國(guó)的圍困，亦一無(wú)所取。

（二）不談悅當(dāng)世，不阿世茍容

齊魯之士確有一些步入了卿相的行列，但與蘇秦、張儀等人穿行于諸侯之間，朝秦暮楚，反復(fù)無(wú)常，單純?yōu)樽约旱墓γ?，不可同日而語(yǔ)。他們追求的是能夠推行自己主張，顯示自己的價(jià)值和人格尊嚴(yán)，否則寧肯終身不仕，也不曲意阿世茍合。仲尼干七十余君，孟子適齊、魏，盡管到處碰壁，也不肯有半點(diǎn)的變通。最后寧肯退而聚徒講學(xué)，也不談悅與當(dāng)世。齊國(guó)鄒衍有“談天衍”之稱，其語(yǔ)“閎大不經(jīng)”，王公大人不能實(shí)行，仍堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)思想，不肯阿諛?lè)暧?/p>

魯哀公十四年（前481），小邾國(guó)（在今山東滕州境）叛臣射將句繹（在今山東鄒城東南）獻(xiàn)給魯國(guó)，以此為條件投降魯國(guó)，并聲稱：“使季路要我，吾無(wú)盟矣！”[7]子路拒絕說(shuō)，射是小邾國(guó)的叛臣，我如果和他盟約，等于承認(rèn)他這種叛國(guó)行為是正義的，我做不到。

（三）折傲卿相，為王者師

齊魯布衣之士的愛(ài)國(guó)體現(xiàn)了“布衣”的人格尊嚴(yán)。他們不是拜倒在統(tǒng)治者的膝下請(qǐng)求恩賜，而是站在“王者師”的高度上，與統(tǒng)治者“平等對(duì)話”。

曹劌論戰(zhàn)中的精辟見(jiàn)解，無(wú)論從戰(zhàn)前的準(zhǔn)備，戰(zhàn)機(jī)的掌握，戰(zhàn)后的追擊，都顯示了他比“肉食者”識(shí)高一籌，使魯莊公為之傾倒折服。齊國(guó)鄒衍到魏，魏惠王“郊迎，執(zhí)賓客之禮”；適趙，平原君“側(cè)行撇席”；入燕，燕昭王“擁彗先驅(qū)”，“身親往師之”。[8]一介布衣的王斶、王斗見(jiàn)齊宣王，皆要求齊王離坐前來(lái)迎接，王斶還以“斶前為慕勢(shì)，王前為趨士”和“王賤士貴”的道理折服齊宣王，使其“愿請(qǐng)受為弟子”[9]。其他像鄒忌、淳于髡、無(wú)鹽女等，在國(guó)君面前均沒(méi)有奴顏和媚骨。這種追求人格自尊的氣概，大概就是孟子所說(shuō)的“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”[10]的大丈夫行為吧。

（四）多智善辯，隱言諷諫

即使所謂從諫如流的君主其聽(tīng)言納諫的程度也是有限的，進(jìn)言的人弄不好是要被殺頭的。闊達(dá)足智的齊魯之士對(duì)此深有感觸，他們?cè)诰S護(hù)自己尊嚴(yán)的同時(shí)，又充分顯示了自己的智慧和才能。他們往往把進(jìn)諫的內(nèi)容隱寓于談笑詼諧的機(jī)辯中，司馬遷稱為“滑稽者流”。使用這種高妙的進(jìn)諫藝術(shù)，即切中要害，又不傷統(tǒng)治者的臉面，也保護(hù)了自己。

齊人鄒忌以鼓琴的節(jié)奏，向齊威王說(shuō)明“治國(guó)家而弭人民”[11]的道理；以自己的妻、妾、客恭維自己比城北徐公美的事例，隱喻上下欺蒙的昏暗政治。淳于髡以“一鳴驚人”的大鳥，喚醒了齊威王振作的良知。其他進(jìn)諫者，或者對(duì)統(tǒng)治者的暴虐行為正話反說(shuō)，或者以精辟的見(jiàn)解、奇?zhèn)ャ皭澋牟邉潱偈箞?zhí)政者幡然醒悟，表現(xiàn)了齊魯之士多智善辯的進(jìn)諫藝術(shù)。

列寧講：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！盵12]盡管齊魯布衣之士的愛(ài)國(guó)精神只是局限在“天子建國(guó)，諸侯立家”[13]的邦國(guó)階段，但它與列寧的論述有著驚人的一致性。春秋戰(zhàn)國(guó)五百年的時(shí)間內(nèi)，齊魯布衣民眾持續(xù)不斷地愛(ài)國(guó)議政活動(dòng)，不僅塑造了山東人俠義果敢、見(jiàn)義勇為、施恩不圖報(bào)，以及豁達(dá)大度、粗直憨厚、珍視氣節(jié)的個(gè)性特征，還成為中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛(ài)國(guó)精神的歷史淵源。

【參考文獻(xiàn)】

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[7][13]左傳[M].北京：中華書局，1980.

[12]列寧.列寧全集[M].北京：人民出版社，1990.