摘 要：趙孟頫才藝廣博，在書、畫、詩、詞、文、樂、律、考古等方面均頗有成就。其獨(dú)特的身世、備受爭(zhēng)議的仕元經(jīng)歷、復(fù)雜的內(nèi)心世界及其廣博的才學(xué)一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。佛學(xué)思想對(duì)其人生及詩文創(chuàng)作的影響尤為突出。

關(guān)鍵詞：趙孟頫 交游 文學(xué)創(chuàng)作 佛學(xué)思想

在宋宗室儒雅文化的熏陶下，趙孟頫自小愛好書法，十一二歲時(shí)就以《金剛經(jīng)》為摹寫范本。青少年時(shí)，雖未出鄉(xiāng)里，便有“吳興八俊”之儔。走上仕途后，更是廣交五湖四海之友。他交游甚廣，對(duì)其影響較大的僧人有中峰禪師、了敬、月林上人、無照大師、岳上人等。由于他在元代書畫界享有崇高的地位，“四方貴游及方外士，遠(yuǎn)而天竺、日本諸外國(guó)，咸知寶藏公翰墨為貴”{1}，以與其交往為榮。據(jù)《姑蘇志》卷五十八記載，中峰禪師是禪宗二十三世傳人中峰明本，他說法“縱橫詠貫，以雄辯名一時(shí)”{2}。趙孟頫繪有《中峰明本像》，并“攜以自隨，到處供養(yǎng)”?？梢哉f中峰是趙孟頫精神上的“心靈導(dǎo)師”，對(duì)其信奉佛學(xué)起到了關(guān)鍵作用。據(jù)考證，趙孟頫一生致信最頻繁的就是中峰禪師，已考證為真跡的有二十余通。這些信札是探究其佛學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。

在常人看來，趙孟頫一生“榮際五朝，名滿四?！?，但在他自己看來，所謂的“榮際五朝”，實(shí)際上是元帝安撫南人的政治象征。他始終不被元統(tǒng)治者信任，任職均是無實(shí)權(quán)的閑職，且遭到蒙古權(quán)貴的猜忌和排擠，非但不能施展政治才干，反而因此背上“不忠不孝”的十字架。當(dāng)他潛意識(shí)中的佛老思想逐漸凸顯時(shí)，中峰禪師成了他的心靈導(dǎo)師，經(jīng)常向他傳講佛家慈悲為懷、中觀之說與平和斗爭(zhēng)之旨，使他對(duì)佛學(xué)有了直接而深入的接觸。如任江浙儒學(xué)提舉時(shí)，趙孟頫叩師心要，師答之以“防情復(fù)性”之旨；復(fù)問以《金剛經(jīng)》大意，師為著《略義》一卷以答。他“每受師書，必焚香望拜；與師書，必自稱弟子”，并畫禪師之像，以贈(zèng)同參{3}。但此時(shí)他對(duì)佛老還表現(xiàn)出猶豫矛盾的心態(tài)。

在至大二年（1309）致中峰的《承教帖》中，他認(rèn)識(shí)到對(duì)利害得失的計(jì)較，是世人不能超脫而自尋煩惱的根由，就像那系住驢子的木橛子，拔掉它，就可獲得自由。此時(shí)的他對(duì)世事有了更深刻的認(rèn)識(shí)，但還未能真正超塵脫俗。帖中云：

承教“若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土”之說，無他，只是一個(gè)無是無非，無管無不管，沒義味之極，當(dāng)自有得，一切葛藤，一切公案，皆是系驢橛的樣子耳?！諌櫾趬m埃中，孤負(fù)提警之意。

皇慶二年（1313）他在《暫還帖》中，對(duì)中峰避世移居六安山并不贊同，認(rèn)為這是“俗境相驅(qū)迫，因不得不爾”，并規(guī)勸中峰不必過于超凡脫俗，“可撥遣即撥遣，不可撥遣亦隨緣而已”，不必過于認(rèn)真計(jì)較，不必逃避現(xiàn)實(shí)，隨緣最好，“佛菩薩用心，恐未必如此逃避也”。他還勸說中峰不如暫且下山回浙江。同時(shí)他對(duì)自己深受皇帝“器重”也流露了感恩之情，對(duì)自己因世緣纏身不易超塵又深感無奈。這種奉勸、這種感嘆都說明此時(shí)的他處于儒佛思想的交鋒矛盾狀態(tài)。

在與禪師的交流探討中，他不斷反思自己的過去，并徹底否定了自己的過去，希望自己亦能如禪師，領(lǐng)悟佛學(xué)精要之學(xué)。這其實(shí)是對(duì)儒家入世思想的一種反思，是對(duì)儒家入世思想的徹底否定。這種思想心態(tài)與他當(dāng)初出仕元朝的熱誠(chéng)形成了巨大的反差。如皇慶二年（1313）他在《佛法帖》中寫道：

其于佛法，十二時(shí)間時(shí)時(shí)向前，時(shí)時(shí)退后，見人說東道西，亦復(fù)隨喜。然自今者一瞻頂相，蒙訓(xùn)誨之后，方知前者真是口頭眼前無益之語，深自悔恨。干過五十年無有是處，三要之說謹(jǐn)當(dāng)銘心，以為精進(jìn)之階。

在《書楞嚴(yán)經(jīng)跋》中他還記載了延 元年（1314）“奉旨于灌頂?shù)蹘熍我依宓拇鹱?，敬受戒法”之事，此次?jīng)歷使他更加心地明朗開闊，領(lǐng)悟了佛法的廣大弘遠(yuǎn)和微妙精深。

盡管他禪意漸濃，對(duì)死生之說、物物皆佛之說有了自己的體會(huì)，但他并未超脫塵緣，而是仕隱二兼，既心系朝廷又心向佛門，在仕宦與出塵間彷徨。如延 五年他在《致中峰和尚·叨位帖》中說：“孟 竊祿叨位，日逐塵緣，欲歸未能，南望馳企。”同年又在《俗塵帖》中說：“至于死生之說，師所謂委順者固已知之矣。感師提誨，情何敢忘。蒙寄酒，粒粒皆是禪味，敬領(lǐng)，莫知所報(bào)?！贝藭r(shí)的他亦進(jìn)亦退，卻進(jìn)亦苦，退亦苦，只好逃避著，迷惑著，又憧憬著。

愛妻管夫人病逝后，趙孟頫無法走出哀痛的陰影，在悲悼和懷念中，“惘然無所依”的他，把佛門和藝術(shù)追求當(dāng)作重要的精神支柱和寄托。他常與中峰書信往來，對(duì)佛理有了更深的思考和理解，對(duì)人生似乎也大徹大悟了。

在《還山帖》中，他再次反思自己三十年的仕宦經(jīng)歷，“卅年陳跡宛若夢(mèng)幻，此理昭然，夫復(fù)何言。但幻心未滅，隨滅隨起，有不能自己者，此則鈍根所障，亦冀以漸消散耳”。這里所說的“幻心”，實(shí)是對(duì)仕途功名、世事利祿的追逐。他終于認(rèn)識(shí)到奔波勞碌于官場(chǎng)三十年都是夢(mèng)幻，是因本心遲鈍而隨波逐流，時(shí)醒時(shí)夢(mèng)，終未能徹悟，現(xiàn)在他渴望能清除內(nèi)心障礙，破滅夢(mèng)幻。又如延 七年（1320）他在《入城帖》中對(duì)中峰入山公開表示支持。這與皇慶二年（1313）對(duì)中峰避居六安山表示惋惜是截然不同的兩種態(tài)度，而這種變化正體現(xiàn)了他思想的變化。

此外，趙孟頫之妻管道 是元代有名的才女。在佛教盛行的時(shí)勢(shì)下，管道 是中峰禪師的在俗弟子，虔誠(chéng)的佛教徒。趙孟頫在《丹藥帖》中說：“先妻于師父所言，所惠字，所付話頭，未嘗頃刻忘?！眥4}她的書法作品多為佛家經(jīng)文，僅在趙孟頫任儒學(xué)提舉期間，有記載的就有大德五年為李公麟《十六羅漢渡海圖》書《普門品經(jīng)》一卷，大德九年楷書《孝經(jīng)》，大德十年書《地藏庵觀世音菩薩傳略》等。在《魏國(guó)夫人管氏墓志銘》中趙孟頫說夫人“心信佛法，手書《金剛經(jīng)》至數(shù)十卷，以施名山名僧。”尤其是她對(duì)觀音情有獨(dú)鐘，創(chuàng)作了關(guān)于觀音菩薩本傳故事的文學(xué)作品《觀音大士傳》，為書法作品《地藏庵觀世音菩薩傳略》畫了觀音大士像，創(chuàng)作了圖文并茂的作品流傳于世。此外，她還為慶浴佛日繪有《紫竹圖》，繪《長(zhǎng)明庵圖》，書東坡詩贈(zèng)中峰和尚等等。

趙孟頫夫婦感情彌篤，管夫人病逝后，趙孟頫稱其“平生得老妻之助整卅年，一旦喪之，豈特失左右手而已耶”。夫人佛教徒式的生活方式和精神理念對(duì)他的影響究竟如何也許無法定量。但管夫人營(yíng)造的奉佛氛圍，讓家人在耳濡目染中浸潤(rùn)著佛學(xué)思想，在潛移默化中接受著佛學(xué)思想的熏陶卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。如其長(zhǎng)子趙亮信佛，臨終念阿彌陀佛而逝，其季子趙奕隱居不仕。

管夫人曾在幼女病逝后，作《漁父圖》并《漁父詞》，其詞如下：

（一） 遙想山堂數(shù)樹梅，凌寒玉蕊發(fā)南枝。山月照，曉風(fēng)吹，只為清香苦欲歸

（二） 南望湖州路四千，幾時(shí)回去溪邊？名與利，付之天，笑把漁竿上畫船。

（三） 身在燕山近帝居，歸心月夜憶東吳。斟美酒，膾新魚，除卻清閑總不如。

（四） 人生貴極是王侯，浮利浮名不自由。爭(zhēng)得似，一扁舟，弄月吟風(fēng)歸去休。

四首詞中有三個(gè)“歸”字、一個(gè)“回”字，歸隱的主題顯而易見。她渲染故鄉(xiāng)吳興風(fēng)物的美好，描寫高潔脫俗的寒梅，以此反襯“名與利”的不足取，表達(dá)她向往自由生活的愿望，委婉地奉勸丈夫棄官歸隱，遠(yuǎn)離塵囂、遠(yuǎn)離世俗。趙孟頫觀此圖及題詞后，和了首漁父詞并作跋云：

儂在東南震澤州，煙波日日釣魚舟。山似翠，酒如油，醉眼看山百自由。

此《漁父詞》皆相勸以歸之意，無貪榮茍進(jìn)之心。其與老妻強(qiáng)顏道，雙鬢未全斑，何苦行吟澤畔，不近長(zhǎng)安者，異矣。

元仁宗稱趙孟頫“旁通佛、老之旨，皆人所不及”{5}。的確，趙孟頫對(duì)佛學(xué)有自己獨(dú)到的體會(huì)，這些思想主要散見于其中晚年為佛寺書寫的碑文及致中峰的信札中。

趙孟頫尊仰中峰明本的禪學(xué)，信仰禪宗的自性之說，即悟得自性便可成佛。自性之說既使他從仕隱二兼的矛盾生活中找到了“無可無不可”的自我慰藉因素，又對(duì)他的山水畫創(chuàng)作起到了“中得心源”的積極影響。如前文提到的諸如“無是無非，無管無不管”、“蒙寄酒，粒粒皆是禪味”等，這與禪宗的“無明空性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛”相契合。

中峰禪師有《勸修凈業(yè)偈》一百零八首，趙孟頫為之作偈云：“三千大千世界中，恒河沙數(shù)之眾生。一一眾生一一佛，一一惟心一凈土?！眥6}這一偈語道出了佛學(xué)的要義：大千世界，渺渺眾生，每個(gè)人都可以成佛，每個(gè)成佛之人都有一方凈土，死后都可去西方極樂世界。

綜觀趙孟頫的人生軌跡，他主要是以儒家思想為本，中晚年后為現(xiàn)實(shí)所困而深信佛老?？梢哉f，他是位典型的儒道佛思想兼容的文人士大夫。他不僅宣傳仁政，更身體力行實(shí)踐仁政。趙氏本傳和《行狀》對(duì)此多有記載。如：議法刑曹、兵部視事、欽差南下、地震救災(zāi)、鏟除桑哥集團(tuán)等等，都體現(xiàn)了他行政以仁慈不殺為本的儒佛交融的思想。他把儒家的“仁”說成佛教的根本教義，這在元代具有特殊的社會(huì)意義。其目的是希望元帝在佛教信仰的名義下，實(shí)施儒家的仁政。如《臨濟(jì)正宗之碑》《為政善惡事類序》中，他憑借自己的特殊身份和地位，通過佛教教義宣傳“明孝深慈”“兆民孔安”，提倡“慈悲不殺”，規(guī)勸元帝保護(hù)生民，這猶如給當(dāng)時(shí)嚴(yán)重民族歧視政策下的南人撐開了一把巨大的保護(hù)傘，在當(dāng)時(shí)的影響非同一般。

此外，他還把道家的超脫和佛家的慈善融合在一起，以自己的方式體悟佛法的妙處。可見，經(jīng)歷了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨后，趙孟頫力圖融合儒、道、佛思想，為尋求一種理想的政治模式他一直努力著、彷徨著、探索著。

{1} 歐陽玄：《圭齋文集》，四部叢刊本。

{2} 《姑蘇志》卷五十八，文淵閣《四庫全書》本。

{3} 《佛法金湯編》卷十六。

{4} 單國(guó)強(qiáng)：《趙孟頫信札系年初編》附錄，《故宮博物院院刊》1995年第2期，文中所引信札轉(zhuǎn)引自此的，不另出注。

{5} 宋濂：《元史》，中華書局1976年版，第4022頁。

作 者：賀光通，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：mzxsguozijun@163.com