宋志標

之所以認為茅于軾是“政治家”，而不是“經(jīng)濟學家”，除了本書并不符合經(jīng)濟學著作的深度與理論圓滿外，更因為他的所言，無不指向?qū)嶋H的政治評估。論斷社會、論斷群氓、論斷國家，這是茅于軾的觀點范圍，只不過表面上看是用了經(jīng)濟學的“帽子”而已。

以“中國”或“中國人”這個集體名詞做主語的，前有《中國人可以說不》、《中國不高興》，夸大民族自信心，認為可以搞定世界。等到《中國誰在不高興》出來，專門與前兩本書唱反調(diào)。如今，《中國人的焦慮從哪里來》問世，茅于軾搞了個“望聞問切”。

中國或中國人，因為具有超級代表性，在不被代表、也不做代表的今天，特別容易讓人產(chǎn)生閱讀抗拒。盡管茅于軾屬于著名人物，其主要立場多與民主、市場經(jīng)濟等一致，可也讓人敬畏。等到看完全書的內(nèi)容，便覺得書名確實太宏大了。

不糾纏于書名的修辭，單說內(nèi)容。這是茅于軾這些年來文章或講話的選集。像為富人說話、為窮人辦事等早期文章，一度引起過很大爭議，也收錄進來，對了解茅于軾的思想走向，很有幫助。最大的亮點，是本書收錄了他對人權的諸多論述，收錄本身耐人尋味。

對茅于軾，國內(nèi)一致存在著很極端的相反評價。即使是贊成他人道立場與躬身公益的，暗地里也有對他的經(jīng)濟學水準表達過微詞的，只是因為為尊者諱而少有直接闡釋的。即便如此，茅于軾對市場經(jīng)濟的捍衛(wèi)，以及由此積攢的道德標高，仍舊叫人折服。

這本書總體的主旨，并不是要提供“焦慮何來”的答案。在絕大多數(shù)的篇目中，茅于軾都使用了他對效率與公平的理解，來闡發(fā)觀點。包括贊成廉租房不設單獨的廁所、認為經(jīng)適房有礙效率公平等。他還始終對城鄉(xiāng)剪刀差懷有不平，認為要確認農(nóng)民的土地產(chǎn)權。

在粗淺的印象里，這些都是老式左派的經(jīng)典角度。從他使用“毛主席”、“鄧小平同志”等稱謂也能看得出來這一點。他對效率與平等的強烈認同，具有明確的政治立場。如果這能作為一條純粹的特征，好像在香港還保存一些正統(tǒng)，內(nèi)地反而少見。

富人窮人的辯證法

在很多問題展開論證時，茅于軾都使用了“富人”與“窮人”這一對概念。這就像是他的經(jīng)濟學模型，區(qū)別只是他在闡發(fā)他對這兩者的意見時，與其說是經(jīng)濟學人不帶感情的立場，不如說是政治家的冷靜與實感。當然，茅于軾對政治家的評價偏向于負面。

之所以認為茅于軾是“政治家”，而不是“經(jīng)濟學家”，除了本書并不符合經(jīng)濟學著作的深度與理論圓滿外，更因為他的所言，無不指向?qū)嶋H的政治評估。論斷社會、論斷群氓、論斷國家，這是茅于軾的觀點范圍，只不過表面上看是用了經(jīng)濟學的“帽子”而已。

要是用關鍵詞來總結(jié)書目大綱，少不了以下這些詞匯：一類是富人、窮人、政治家、政府、廉租房、城鄉(xiāng)，另一類則是效率、公平、人權、產(chǎn)權、民主、憲政、市場等等。在茅于軾看來，這兩類要么相輔相成，要么背道而馳，他確實是在講兩面的道理。

就像他“為富人說話”曾掀動的大辯論，茅于軾在上述任何一方面的敘述上，都能輕易地激起讀者的辯論沖動。他的邏輯鏈都很短，而且似乎不在乎邏輯鏈的完整。例如，他說經(jīng)適房推高商品房價格，慈善不是交易，對增加福利要保持警惕，等等。

有必要思考的是，如果只是限于觀點之爭，何以茅于軾所說的盡管是正直與坦率之言，卻又總讓人不辯論不足以心意平呢？冒昧地揣測，也許是這個原因：他的效率與公平的辯證法，乃至于他堅持的市場經(jīng)濟，沒有切實地正視市場失靈或政府獨大的實情。

茅于軾對政府當然是有諸多批評的，但他在論述扶貧、共富、福利、人權等問題時，假設了政府正常的前提。然而在實際中，政府壟斷與專制，占據(jù)了絕大多數(shù)的市場空間，并在事實上成為資源配置的最主要力量。說得嚴重點，這讓他的市場至上論缺乏批判力度。

政治家與經(jīng)濟學人標簽

如果茅于軾倒向政府批判學說，那一定不是他的所長，更不符合他一貫養(yǎng)成的理論素養(yǎng)。問題是，如果想要把市場化作為一個論述的理論前提，又不可能裝作政府無涉。若是為了照顧此種經(jīng)濟市場化的純潔性，到后來，并行或超越政府都是難為，難免尷尬了一些。

政府的越界，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟的變質(zhì)，權力主導。在這樣的國情下，如何直接針對這個命題立論，而不是說“經(jīng)濟上的不平等是為了鼓勵財富的生產(chǎn)，沒有這點不平等，大家都想搭便車，社會將越來越窮”。實質(zhì)上，社會變窮與國進民退難道不是一個因果關系嗎？

茅于軾對市場、民主等概念的闡釋，都帶著中立的口吻，唯獨在面對“政治家”一詞時，帶著普遍的貶抑。統(tǒng)觀全書，茅于軾至少在他熟悉的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、農(nóng)村土地產(chǎn)權流轉(zhuǎn)、廉租房與房地產(chǎn)市場、人權與主權之辨等領域，具有一名正常政治家所應具有的常識與見識。

你可以辯解說，經(jīng)濟學家其實可以不管這些。但是，這樣的立論，其實更接近政治家的實操。茅于軾老先生一直避免從政治家的角度說出看法，可以效果觀之，反倒落入了后者的情境中。經(jīng)濟學家與政治家可以在什么情況下契合，這本書給出的思考很有意思。

在涉足社會領域的時候，比如慈善。茅于軾用慈善統(tǒng)領了富人的命運、安全感、非交易等觀點?？梢袁F(xiàn)實的眼光看，中國不乏富人借慈善捐款謀取安全感的交易行為。當然，也可以說這恰恰是因為不安全所致，也可以說不是市場交換意義上的“交易”，可到底是發(fā)生了。

現(xiàn)在的大陸富人，可以自己講話的很多，微博上很常見的企業(yè)家大V，粉絲眾多，就是實證。茅于軾堅持他幾年前的立場，但等到論述稅收制度的調(diào)整時，卻又產(chǎn)生了搖擺，與“為富人說話”有所抵牾。不同議題下的富人窮人，其論述的差異，也許說明這對概念存有粗糙之處。

至于說到貪污分子，茅于軾用邊際效用遞減來論證“他們最倒霉”?！拔镔|(zhì)享受沒得到，倒是精神負擔非常重。兩頭沒撈著，非常不合算。如果他們想通了，就不會貪污了”。這些直接引語顯得可愛，貪官很傻很天真。但在面對裸官這個群體時，這樣的說法明顯失去解釋力。

寬容的政治選擇

正如前文所述，特別要推薦讀者的是本書中對政治思想的看法。關于人權的部分，占用了很多比例，雖然觀點上都不算新意思，但對政治常識的堅持，卻也是令人佩服。堅守常識，這就意味著要對現(xiàn)實做出甄別與優(yōu)劣排序，這是當下特別需要的，建議讀者不要放過。

無論是政治學家，還是經(jīng)濟學人，對茅于軾而言，都是一種標簽，乃至于是一種簡單化的評判思路。可要是能嚴肅地對待他從效率與公平角度所做的論述，沒有迂闊之詞，盡是短平快的結(jié)論。讓人不由得想象：如果以這種茅派立場做政治的活計，會怎樣？

關于寬容，茅于軾將其推到了一個極致，“我覺得主張憲政還不夠，寬容才是最后的精神”，“在政治問題上，寬容是必需的”。另一方面，他也認為受害者正義當有邊界，“對受害一方來講，萬事有其限度，即使追求正義也得有限度，過了頭就會造成新問題”。

就此而言，情愿相信這樣的取態(tài)仍然是效率與公平的權衡結(jié)果，政治上保守的一面，或許源自理性、中立、客觀的經(jīng)濟理論。這也是茅于軾兩種氣質(zhì)的融通，“追究過去是為了將來，否則是沒有意義的”。這種分寸感，無論由來是何，是否也不能輕率否定？

說了這么多，其實絕不是否定此書。相反，這本書簡潔的立場，對于快速地接收市場經(jīng)濟及民主政治的精髓極有教益，是一本適用于一般大眾進行自我啟蒙的常識類讀物。這也是茅于軾先生這本書的核心價值，在此基礎上再進行更繁復的思辨，恐怕更為稱手。

對于要求更高的讀者而言，請注意茅于軾論述模型的假設，注意這些假設在市場失靈、政府失德的雙重擠壓下，那些論述主題可以產(chǎn)生的變異。這又是一個從經(jīng)濟模型的破產(chǎn)到確立現(xiàn)實存在感的一種閱讀方法，需要多扭轉(zhuǎn)一個角度，或許值得一試。