時(shí)斌

【摘要】韓國(guó)的的李箱和中國(guó)的郁達(dá)夫都是在日本帝國(guó)展開(kāi)大肆侵略的30年代很活躍的作家，本論文的目的是想通過(guò)比較的方法分析李箱的《逢別記》和郁達(dá)夫的《沉淪》的作品結(jié)構(gòu)來(lái)闡述他們?cè)谧髌分懈髯援a(chǎn)生的性苦悶的原因。

【關(guān)鍵詞】李箱；郁達(dá)夫；作品結(jié)構(gòu)

在一般的比較文學(xué)里，首先找出這兩部作品的相同因素，并以此為平臺(tái)再進(jìn)行比較分析，在此筆者將闡述兩部作品的可比性。

一、兩位作家成長(zhǎng)背景相似

李箱是在1910年，韓國(guó)被日本帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治時(shí)期出生在韓國(guó)的首爾。其父親叫金永昌，原是在活版印刷所工作，工作期間被斬?cái)嗔?個(gè)手指，后來(lái)以自家開(kāi)理發(fā)店維持生計(jì)。在李箱4歲的時(shí)候由于伯父伯母膝下無(wú)子，按照儒家的傳統(tǒng)觀念，李箱被送往伯父家當(dāng)養(yǎng)子，從此以后，李箱經(jīng)受著從伯母而來(lái)的憎惡，致使他從小就對(duì)親情有著排除感。

郁達(dá)夫于1896年生于浙江省富陽(yáng)縣的一個(gè)沒(méi)落的士大夫家庭，家里有兩個(gè)哥哥，他是全家中最小的孩子。3歲的時(shí)候父親過(guò)世，母親不得不代替他的父親做一些家務(wù)，由于郁達(dá)夫從小沒(méi)有得到父母的關(guān)愛(ài)，所以難免有郁郁寡歡的傾向。就連他的兩個(gè)哥哥也為了各自的學(xué)業(yè)早早地離開(kāi)家鄉(xiāng)去大城市求學(xué)。所以郁達(dá)夫從小在祖母的膝下長(zhǎng)大，不免產(chǎn)生不穩(wěn)定的情緒。

所以，可以看出兩個(gè)作家都是在缺乏母愛(ài)的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們經(jīng)歷了人間的凄涼之后，渴望得到人間的愛(ài)，一旦這種愛(ài)在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的時(shí)候，他們只能在女人和酒肉中找到安慰，并且女人和酒肉在日后成為他們生活中不可或缺的一部分。由于幼年時(shí)孤獨(dú)的生活，他們?cè)谧髌分袃A向于描寫(xiě)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避和自我膨脹的人物形象。

二、兩位作家的創(chuàng)作風(fēng)格相似

最值得關(guān)注的是，兩位作家都是30年代受到日本新心理主義的影響，這種新心理主義主要是通過(guò)毫無(wú)遮掩得表現(xiàn)內(nèi)心世界的私小說(shuō)的方式表現(xiàn)出來(lái)的。此時(shí)，兩位作家都接受日本私小說(shuō)形式的影響，通過(guò)無(wú)意識(shí)得表現(xiàn)人內(nèi)心世界的環(huán)境，從而表現(xiàn)性苦悶，孤獨(dú)，壓抑等情緒。兩位作家都試圖擺脫傳統(tǒng)的小說(shuō)敘述模式，通過(guò)借用“意識(shí)流”這種聯(lián)想的方法而展開(kāi)的內(nèi)心獨(dú)白的表現(xiàn)手法。通過(guò)這樣的藝術(shù)形式生動(dòng)地表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。

小說(shuō)的結(jié)構(gòu)分為，開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。本論文為了將兩部作品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較，采取了分段分析的方法進(jìn)行研究。

三、《逢別記》和《沉淪》在結(jié)構(gòu)方面的比較

（一）開(kāi)端部分

對(duì)《逢別記》和《沉淪》在開(kāi)端部分的比較研究發(fā)現(xiàn)：次要人物的登場(chǎng)時(shí)間不同。如，《逢別記》開(kāi)始的時(shí)候，次要人物妓女錦紅就出現(xiàn)了，而且以后的行文中也是圍繞“我”和錦紅的關(guān)系而展開(kāi)的?！冻翜S》開(kāi)始時(shí)，主要任務(wù)是描寫(xiě)主人公的性格，表現(xiàn)出主人公羸弱，企圖逃避現(xiàn)實(shí)的性格，但是在開(kāi)端部分卻次要人物沒(méi)有出場(chǎng)。

這其中很大一部分原因是兩部作品想要表現(xiàn)的主題不同，《逢別記》的開(kāi)端部分主要表現(xiàn)由于“我”的自我意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈而產(chǎn)生的知識(shí)分子的自虐生活，在行文中，自我意識(shí)的表達(dá)主要是通過(guò)“我”和錦紅不正常的性關(guān)系以及和錦紅的合合分分來(lái)表現(xiàn)自虐傾向的，所以開(kāi)門見(jiàn)山出現(xiàn)次要人物，即錦紅，這樣的安排是合情合理的。而《沉淪》主要表現(xiàn)由于性苦悶而引發(fā)的意志消沉和頹廢的留學(xué)異鄉(xiāng)的生活。所以，描寫(xiě)主人公單身生活中的心理活動(dòng)即“性苦悶”是關(guān)鍵。

（二）發(fā)展部分

這兩部作品在展開(kāi)部分有著驚人的相似，即兩個(gè)故事中都出現(xiàn)了三角戀愛(ài)的關(guān)系，但兩個(gè)主人公的反應(yīng)不同，表現(xiàn)出了兩人的愛(ài)情觀不同。三角戀愛(ài)關(guān)系分別是：《逢別記》中“我”、K君同錦紅產(chǎn)生的三角戀愛(ài)關(guān)系；《沉淪》中“他”和“他”同學(xué)們同兩位穿著紅色裙子的女學(xué)生產(chǎn)生的三角戀愛(ài)關(guān)系。

《逢別記》由于沒(méi)有付任何的代價(jià)在和朋友K的競(jìng)爭(zhēng)中，不戰(zhàn)而勝。使得他在這次三角關(guān)系中占到了主導(dǎo)的位置，也就沒(méi)有什么可以讓他激起男性好斗的天性，所以對(duì)于這份很容易就得來(lái)的感情并不珍惜，以至于他利用錦紅的賣春來(lái)賺錢，而錦紅并不因此感到不滿，錦紅利用“我”的房間來(lái)接待男客人。通過(guò)這里的描述可以反映出他們不是正常的戀人關(guān)系，是更像是朋友之間以利益為驅(qū)動(dòng)的欺騙利用關(guān)系，以利益驅(qū)動(dòng)的關(guān)系是相當(dāng)脆弱的，一旦彼此的利益不被滿足，關(guān)系就會(huì)破裂。

在《沉淪》中，主人公在三角關(guān)系中，也激起了“他”為了得到女性青睞的熱情，但因?yàn)樽约菏恰爸侨恕钡纳矸莸匚?，在這次“戰(zhàn)斗”中，他只能不戰(zhàn)而敗，并且渴望尋找真正的適合自己的愛(ài)情，由于這次的失敗，也再次挑旺了他作為男人好斗的激情，結(jié)果他去了美人多的N市繼續(xù)尋找真正的愛(ài)情。

（三）高潮部分

隨著故事的發(fā)展，故事的發(fā)生地點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移?！斗陝e記》中高潮部分的故事展開(kāi)地點(diǎn)是在“我”在首爾的家里。而《沉淪》中高潮部分的故事展開(kāi)地點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是在學(xué)校附近的旅館，一個(gè)是在人煙稀少的梅園旅館。

眾所周知，“旅店”是指供旅行者休息或住宿的地方。人們不可能在那里買很多各種專門屬于自己的生活必需品或附屬品，而且一部分的生活必需品是租來(lái)的，所以不可避免地給住旅館的人帶來(lái)不穩(wěn)定情緒，由于這種不穩(wěn)定的情緒，再加上“他”生活在異國(guó)受到的屈辱，使得正處于青年性沖動(dòng)的主人公的的性苦悶激發(fā)并導(dǎo)致頹廢情緒。

《逢別記》的故事發(fā)生在主人公的家里，雖然“我”沒(méi)有工作，而且因?yàn)榻Y(jié)核病而病臥在床，但是，“家”是一個(gè)生活必需品都屬于自己的地方，而且家給人一種穩(wěn)定的情緒，再加上“我”對(duì)感情不專一，在和錦紅玩感情游戲，這使得我可以和妓女錦紅肆意得放蕩，并且主人公對(duì)于錦紅的淫亂生活沒(méi)有阻止，而且認(rèn)為這是錦紅對(duì)主人公“我”的一種安慰。所以這種在有自己房子這樣的穩(wěn)定的環(huán)境中，加上對(duì)真正愛(ài)的歪曲理解導(dǎo)致了“他”的自虐傾向。

（四）結(jié)局

正由于《逢別記》中，男女的關(guān)系是互相利用的朋友之間的關(guān)系，他們把對(duì)方道德與否作為交友的標(biāo)準(zhǔn)。而《沉淪》主人公是渴望真正的愛(ài)情的，他與自己夢(mèng)想中情人的交往標(biāo)準(zhǔn)是“是否有禮”。使得兩部作品的結(jié)局不同，一個(gè)是死，一個(gè)是離別。如果分析道德和禮的關(guān)系，可以看出道德是行出來(lái)的，可以用眼睛看得見(jiàn)的，具有可見(jiàn)性，一個(gè)人人們看到某個(gè)人做講道德的事情多于他不講道德的事情，如果不講道德的事情沒(méi)有涉及到法律等比較敏感的層面的話，人們依然認(rèn)為他是有道德的人，所以用道德去評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，有時(shí)具有可變性。

但是“禮”不同，“禮”在更大程度上是隱藏在人的內(nèi)心，一個(gè)人看了不該看的東西，雖然別人不知道，但是他的內(nèi)心卻是知道的，“罪”具有隱藏性。由于他是自己和自己的關(guān)系，已經(jīng)在人的心靈里深深地烙上了印記，所以一旦受“禮”的約束，就很難擺脫。不像道德那樣是自己和別人的關(guān)系，自己跟別人悔過(guò)，做有道德事情多起來(lái)，人們依然認(rèn)為他是有道德的人。