李茂華　鄒欣

摘要：李安的電影作品深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，其中道家美學(xué)思想對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的形成起到重要作用，使其作品呈現(xiàn)出“靜”“樸”“境”的藝術(shù)風(fēng)格。在文化全球化的當(dāng)下，李安的電影實(shí)踐之路，對(duì)中國(guó)構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格的電影作品和走向世界，具有諸多啟示。

關(guān)鍵詞：李安電影 藝術(shù)風(fēng)格 道家美學(xué)思想 靜、樸、境

在華語影壇上，李安無疑是最受矚目的導(dǎo)演之一。其電影作品為中西方文化認(rèn)同的經(jīng)歷，使其獲得“能夠自由游走于東西方文化的導(dǎo)演”的美譽(yù)。李安出生于臺(tái)灣屏東潮州，自小在有濃厚中國(guó)氛圍的家庭中成長(zhǎng)起來，受到良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。后赴美留學(xué)，就讀于伊利諾大學(xué)戲劇系導(dǎo)演組，接受西方正規(guī)的戲劇教育。畢業(yè)后，又來到以電影學(xué)院著名的紐約大學(xué)，繼續(xù)學(xué)習(xí)電影制作。中西方文化的精髓在李安的思想中沉淀下來，成為其生命的一部分，并被其自覺不自覺地融入到作品中，成為打動(dòng)無數(shù)人的強(qiáng)大力量。

從中國(guó)文化對(duì)李安的影響來說，李安的作品不僅深具中國(guó)儒家文化所提倡的“孝悌”思想，而且“崇尚自然”“清靜無為”“超然物外”的中國(guó)道家思想的影子也隨處可見。李安不僅將“道家”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)，植入作品中，以吸引中西方觀眾對(duì)東方式文化的新奇和喜愛，而且自覺運(yùn)用道家的美學(xué)思想進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，使其作品在藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)“靜”之美、“樸”之美與“境”之美。李安的《臥虎藏龍》《少年派的奇幻漂流》在國(guó)際上享有極高的聲譽(yù)，均得益于其對(duì)道家美學(xué)思想的成功運(yùn)用。

先秦以老、莊為代表的道家哲學(xué)與美學(xué)思想在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上占有極其重要的位置。葉朗在《中國(guó)美學(xué)史綱》中認(rèn)為，“中國(guó)古典美學(xué)的一系列獨(dú)特理論都發(fā)源于老子哲學(xué)和老子美學(xué)”；徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中也說：“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生，而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?！崩锨f所提出的一系列理論，如“道”“虛”“靜”“大音希聲、大象無形”“忘”“游”等等，對(duì)后世的藝術(shù)與文藝?yán)碚摰男纬捎兄羁痰挠绊?。魏晉玄學(xué)的興起、宋元山水畫的形成、司空?qǐng)D的《二十四詩品》、宗炳的“澄懷味象”、梅堯臣的“平澹”論、王昌齡的“意境”說等等，無不是道家思想影響的結(jié)果。

電影藝術(shù)作為一門新興藝術(shù)，從其本質(zhì)論上來看，必然與古典藝術(shù)有千絲萬縷的聯(lián)系。中國(guó)電影要想形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為世界人民所認(rèn)同，必定要從中國(guó)古典美學(xué)思想中汲取精華，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中深具民族底蘊(yùn)的、能夠展現(xiàn)民族品格、契合民族心理并與世界文化在人類本質(zhì)心理上相融共通的藝術(shù)理論用來指導(dǎo)實(shí)踐，這無疑是中國(guó)電影藝術(shù)走向世界的一條路。這也是華人導(dǎo)演李安的藝術(shù)實(shí)踐之路所給予我們的啟示。

一、道家美學(xué)思想

道家思想肇端于老、莊。老子的哲學(xué)思想核心是“道”?！独献印さ澜?jīng)二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆?？梢詾樘斓啬浮Ｎ岵恢涿?，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！痹诶献涌磥?，“道”先天地而生，獨(dú)自長(zhǎng)存，無所依傍，循環(huán)往復(fù)，生生不息，是宇宙萬物的本源和生命。對(duì)世間一切事物的觀照最后都應(yīng)歸入對(duì)“道”的觀照中。由“道”論出發(fā)，老子提出了“大音希聲”“有無相生”“滌除玄覽”等一系列哲學(xué)與美學(xué)命題。莊子繼承了老子的道論思想，并在此基礎(chǔ)上有所生發(fā)。莊子將老子道論中“清靜無為”的思想落實(shí)到人生層面，突出個(gè)體生命的意義與主體精神的超越?！肚f子·逍遙游》中所塑造的“不知其幾千里也”的“鯤鵬”形象，是其廣博、高遠(yuǎn)、自由，無可束縛也無法企及的個(gè)人精神境界的形象寫照。為了達(dá)到這種個(gè)體生命與精神的絕對(duì)自由，莊子提出“心齋、坐忘”說。老莊的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

老莊思想并非針對(duì)藝術(shù)而談，而是面對(duì)人生，“但莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)于這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神，并且對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，于不識(shí)不知之中，曾經(jīng)發(fā)生了某種程度的影響”③。從美學(xué)的角度關(guān)注老莊思想，筆者認(rèn)為，其大致可歸納為如下幾個(gè)方面。

（一）藝術(shù)的本質(zhì)——合于“道”

老莊從其“道”論出發(fā)，認(rèn)為只有合于道的，才是美的?！肚f子·庖丁解?！罚骸俺贾谜叩酪?，進(jìn)乎技矣?！边@代表了道家的基本美學(xué)思想。在道家看來，技藝的最高境界是合于道，合于道，就能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。而“道”是“無狀之狀，無物之象”（《老子·道經(jīng)十四章》）?！暗馈钡谋举|(zhì)是“無”，它看不見也摸不著，卻是一種合規(guī)律性的存在。從這個(gè)理論出發(fā)，道家提出了“大音希聲”“大象無形”的美學(xué)命題。在老子看來，至美的音樂是無聲之音，至高的形象是無形之象。因?yàn)椤盁o”即是自然，是客觀規(guī)律，是“道”。

但老莊又不是孤立地在看待“無”，他認(rèn)為“有無相生”?！肚f子·齊物論》中莊子借南郭子綦與子游的對(duì)話，提出“人籟、地籟、天籟”的美學(xué)命題?！暗鼗[，則眾竅是矣；人籟，則比竹是矣?！倍疤旎[”是存于自然的最美的聲音。要體味到天籟的美，必定得先經(jīng)過地籟、人籟的體會(huì)，好比庖丁解牛，先由“技”而至“道”。這樣來看，最高境界的“無”即生于“有”，“有無相生、難易相成”。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作由“有形、有聲”的境界上升到“無形、無聲”的藝術(shù)境界時(shí)，也就合于“道”了，藝術(shù)的最高境界也就實(shí)現(xiàn)了。

（二）審美對(duì)象的特征——大美

莊子筆下的美，都是汪洋恣肆、大氣磅礴的?！肚锼菲忻鑼懬锼皟少逛狙轮g不辯牛馬”。描寫大海：“東面而視，不見水端。”《逍遙游》寫鵬：“摶扶搖而上者九萬里?！痹谇f子那里，天地萬物的美都是“大美”“壯美”，是一種無限時(shí)空中的美，“千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深”。但是這種“大美”，卻不自矜，不夸耀，順性自然，“天地有大美而不言”。由此，老子提出“素樸歸真”的美學(xué)命題。認(rèn)為藝術(shù)作品應(yīng)是自然自在，同于自然的。因其自然自在，在對(duì)藝術(shù)的觀照上，老子主張要“清靜無為”“滌除玄覽”，莊子提出“致虛極、守靜篤”“心齋、坐忘”。二者都認(rèn)為要以一種內(nèi)在“清”“靜”“明”的精神狀態(tài)，去深味存于天地之間的人間至美。

（三）審美主體一至人、神人、圣人

“無”是道家思想中一個(gè)很重要的命題。其“道”為“無狀之狀，無物之象”，而藝術(shù)在本質(zhì)上卻要合于“道”?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，“不言”也是一種“無”的存在，是無外在、不言說的“無”。從審美客體的特性來講，一切皆“無”，“無”為“有”之母，為宇宙之起源與生命本體，從藝術(shù)的角度來看，“無”也為藝術(shù)之本質(zhì)，是比“有”更高一級(jí)的境界。那么，審美主體又應(yīng)該具有怎樣的特性呢？《莊子·逍遙游》：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故日：至人無己，神人無功，圣人無名?！鼻f子提出審美主體應(yīng)該是“無己、無功、無名”的“至人、神人、圣人”，他們完全超脫于一切外在束縛，沒有耳目舌意的牽絆、沒有名利的角逐，正因其“無”，才有“游無窮”的能力與條件。而能“游”的人，才是自由馳騁于藝術(shù)世界中的人，具有“游”的精神的“至人、神人、圣人”，才是真正具有藝術(shù)精神的人。

要達(dá)到“至人、神人、圣人”，就要“墮肢體，黜聰明，離形去知”?！啊畨欀w“離形，實(shí)指的是擺脫由生理而來的欲望；‘黜聰明“去知，實(shí)指的是擺脫普通所謂的知識(shí)活動(dòng)。二者同時(shí)擺脫，此即所謂‘虛，所謂‘靜，所謂‘坐忘，所謂‘無己“喪我?！碑?dāng)“離形去知”實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，也就是審美主體已準(zhǔn)備好美的觀照的時(shí)候，真正的審美活動(dòng)就在“無己、喪我”的“坐忘”中開始進(jìn)行。當(dāng)審美主體完全被客體所吸引，“心游于萬仞”，審美的最高境界——“物我合一”也就實(shí)現(xiàn)了。

（四）審美的最高境界——天人合一

“天人合一”是人的主體超越與客體的完美統(tǒng)一，也是審美的最高境界?！肚f子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一?！痹谶@里，人與宇宙形成同構(gòu)，相融相通，共生共存。當(dāng)人在進(jìn)行藝術(shù)觀照時(shí)，完全達(dá)到“忘我”，當(dāng)心自由游走于藝術(shù)作品所創(chuàng)造的藝術(shù)境界當(dāng)中，分不清“何為我，何為物”時(shí)，藝術(shù)的最高境界也就實(shí)現(xiàn)了。這一點(diǎn)莊子在《齊物論》中借一個(gè)寓言故事進(jìn)行了生動(dòng)闡釋：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

莊周夢(mèng)為蝴蝶，后來竟分不清是“蝴蝶夢(mèng)為周”還是“周夢(mèng)為蝴蝶”，主客體合為一體，分不清彼此。莊周將這種情況也叫做“物化”。

老莊思想從道論出發(fā)，把個(gè)人的精神超脫提到審美的至高無上的地位，將個(gè)體從各種束縛中解脫出來，以心與物的交融合一為審美的終極目的，這樣，審美就成為一種純知覺的形式，美也就成為人間之至美、大美，而由此產(chǎn)生的樂自然就是這人間之“至樂”。

老莊思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的形成及美學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。受老莊思想影響，魏晉時(shí)期不僅形成了著名的“越名教而任自然”的玄學(xué)美學(xué)，造就了一批追求內(nèi)在獨(dú)立人格、精神超脫的任性曠達(dá)、放蕩不羈的名士，而且形成了魏晉“簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗”的藝術(shù)風(fēng)格。晉人書法就是其美的具體表現(xiàn)。唐初書法家虞世南在《筆髓論》的《契妙》篇中說：“書道玄妙”，“必在澄心遠(yuǎn)思、至微至妙之間，神應(yīng)思徹”；張懷瑾“同自然之功”，“得造化之理”，也都是說，書法意象應(yīng)該表現(xiàn)造化自然的本體和生命——“道”“氣”。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”的命題，對(duì)審美觀照的心理特點(diǎn)作了進(jìn)一步的分析。后世著名的美學(xué)理論著作《二十四詩品》、《滄浪詩話》，乃至著名的美學(xué)范疇“意境說”“童心說”“性靈說”等等，無一不是老莊思想的濫觴。

二、李安電影與道家美學(xué)思想

電影藝術(shù)作為一門新興的藝術(shù)，在其創(chuàng)作過程中必然會(huì)向傳統(tǒng)藝術(shù)汲取營(yíng)養(yǎng)。李安電影深受中國(guó)傳統(tǒng)文化——儒釋道等的影響。其中尤以道家最甚。李安在一次采訪中說：“作為東方的敘事者，我自己是比較偏向道教的。中國(guó)的發(fā)源基本上是一個(gè)溫帶民族，是農(nóng)業(yè)社會(huì)，它不是一個(gè)講奮力向前的社會(huì)，而是講究圓潤(rùn)的、天人合一的社會(huì)。我們強(qiáng)調(diào)生生不息，強(qiáng)調(diào)某種靜態(tài)……我是比較相信道的，我是在這里長(zhǎng)大的，我想我也很自然地把這種視角帶入我的故事里?！?/p>

縱觀李安的電影，其道家思想的運(yùn)用呈現(xiàn)出由“有形”向“無形”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也表明了李安藝術(shù)技巧的日趨成熟。李安早期的電影作品，多汲取具有道家思想的“有形”形象的營(yíng)建，如人物形象、情節(jié)設(shè)置、畫面建構(gòu)、聲音營(yíng)建等，在這類文本中，“道家”一方面被作為一個(gè)帶有東方文化色彩的藝術(shù)符號(hào)，植入文本之中，以獲得中西方觀眾對(duì)東方式文化的新奇和喜愛；另一方面也被李安用來指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，借用道家的“體道”“靜”“樸”“境”的思想，或建構(gòu)聲畫的意境美，或以“靜”致“動(dòng)”，營(yíng)造氣氛，渲染情緒。李安早期作品《推手》《飲食男女》《理智與情感》等均是如此。從《臥虎藏龍》開始，李安對(duì)道家思想的理解更加深入，開始由對(duì)“道家”符號(hào)式的生搬硬造，轉(zhuǎn)向以一種更為開闊的眼光、寬廣的視角、虛納的胸懷，從整體論上營(yíng)建出道家美學(xué)思想所推崇的宏闊壯大、物我合一的審美境界，并嫻熟地運(yùn)用多種電影語言，力求將觀眾帶入這種意境的審美當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的美學(xué)營(yíng)建。《少年派的奇幻漂流》將這種審美意境推向極致。

觀看李安早期的電影作品，可以看到一系列明顯帶有道家文化符號(hào)的人物形象?！锻剖帧返母赣H是一個(gè)“致虛極、守靜篤”的太極拳大師。李安“把一個(gè)致虛極、守靜篤的太極拳大師放到一個(gè)戲劇結(jié)構(gòu)的故事里，與命運(yùn)過招，看他沉不沉得住氣。片子的結(jié)尾是，老頭兒通不過考驗(yàn)，因?yàn)樗挪幌?。……他有顆溫暖的心會(huì)被傷害，有個(gè)愛的渴望需要滿足，要達(dá)到虛無清靜的至高境界，實(shí)屬不易”。這里，李安將他對(duì)人生的觀照帶到了他的影片敘事當(dāng)中。人生中充滿矛盾和變數(shù)，而人生之美的至境——老莊所提倡的虛無清靜的境界，在現(xiàn)實(shí)的擠壓下面，很難達(dá)到。在片中，“太極拳大師”不僅是道家的顯在文化符號(hào)，而且其經(jīng)歷也成為李安對(duì)道家最高審美人生的質(zhì)問和探詢：“虛無清靜”“物我兩忘”的人生最高審美境界真的能夠達(dá)到嗎？“父親”最后的結(jié)局給出了回答：很難?！锻剖帧愤@部影片是李安對(duì)道家審美人生向往卻達(dá)不到的一聲嘆息。

《臥虎藏龍》中的李慕白出身于中國(guó)道教名山——武當(dāng)山。他一襲長(zhǎng)衣，衣袂飄飄，舉止優(yōu)雅。無論是平常的一舉手一投足還是在你死我活的打斗中，他都從容不迫閑雅淡定。盡管內(nèi)心充滿道家的德性與世俗的人性掙扎，但其表面一副超然物外的做派。李慕白的語言深具道家“清靜、無為、忘我”的意味。電影一開場(chǎng)，有一段他和俞秀蓮的對(duì)話，“這次閉關(guān)靜坐的時(shí)候，我一度進(jìn)入了一種很深的寂靜，我的周圍只有光，時(shí)間、空間都不存在了。我似乎觸到了師傅從未指點(diǎn)過的境地。”俞秀蓮回答說：“你得道了？”“很多時(shí)候我們都應(yīng)該懂得舍棄，緊握雙手，肯定是什么也沒有，打開雙手，至少還有希望。勇于放棄者精明，樂于放棄者聰明，善于放棄者高明?！鄙踔晾钅桨姿毜膭Ψā靶騽Ψā敝不浴独献印返摹肮壬癫凰?，是為玄牝。玄牝之門，是謂萬物根”。

《飲食男女》中的朱家倩，也是無為、不爭(zhēng)的典型。她可以升遷卻主動(dòng)放棄，面對(duì)心動(dòng)的人說“我們是好朋友”時(shí)，雖然內(nèi)心不愿，嘴上卻說“好”。

在道家思想的影響下，李安作品的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出獨(dú)特的“靜”“樸”“境”的美學(xué)特點(diǎn)。

“靜”是李安電影的一個(gè)重要特征。李安電影的敘事，總是內(nèi)斂沉靜，不事張揚(yáng)。即使是表現(xiàn)矛盾沖突，也多通過“靜”來致“動(dòng)”，為矛盾爆發(fā)蓄勢(shì)。《推手》開篇，作者用了長(zhǎng)達(dá)四分鐘的時(shí)間，取消音樂、人聲，僅用自然的音響聲，來表現(xiàn)父親和洋媳婦之間蓄勢(shì)待發(fā)的矛盾。畫面中停停走走的洋媳婦與打太極拳的父親一門之隔，卻無一句交流，已經(jīng)引人疑問。隨著時(shí)間一分一秒地流逝，這種疑問不斷加深?？桃馔Ｖ沟囊魳?，產(chǎn)生出一種靜謐中的不安定感覺。無須語言，洋媳婦與父親之間的矛盾呼之欲出。李安通過“靜”的手段，增強(qiáng)了戲劇的張力。

在感情上，即使是沉痛，李安也不會(huì)大哭大叫。演員似無卻有的動(dòng)人表情、緩慢的似寧?kù)o卻別有深意的動(dòng)作，傳達(dá)出內(nèi)心的激蕩、愛恨、糾葛、不舍種種感情。武當(dāng)山上，玉嬌龍輕啟朱唇，跟小虎說：“許個(gè)愿吧?！毙』⒄f：“一起回新疆?！眿升堓p輕一躍，從山上飄然而下，她清澈的雙眸里是一種超越世事的沉靜，一種舍棄，一種愛恨已被放下，再也無欲無求的心境。她下落的軀體已然是宇宙中的一葉，不再有自我，不再有分別。而小虎，面對(duì)自己的愛人以這種方式與人世、與自己決別，剛許下的愿望成為一個(gè)諷刺的注腳，內(nèi)心無法言說的巨大悲愴、痛苦，化作面上輕輕抽搐的肌肉、抖動(dòng)的嘴唇與眼眸深處傷心的淚?！办o”的藝術(shù)處理使得影片在處理矛盾沖突與心理活動(dòng)時(shí)，收到一種“意在言外”的效果，如同繪畫中的“計(jì)白當(dāng)黑”，書法中的“淡泊至遠(yuǎn)”，留下了廣闊的敘事和表演空白讓觀眾馳騁自己的想象。

“樸”是李安電影的另一個(gè)重要特征?！肚f子·天道》：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也?！o而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美?！鼻f子認(rèn)為，“素樸”是天下美中至高的美?！八貥恪本褪亲匀?，就是天籟，就是真。達(dá)到“素樸”，就沒有什么美再能與之相爭(zhēng)。要注意的是，這里的“素樸”并非指色彩的艷麗、夸張、繁盛，而是相對(duì)于人為、矯飾而言，主張符合生活的樸實(shí)、自然。李安很好地借用了這個(gè)道理，在他的作品中，沒有故意夸大的艷麗色彩、浮華裝飾，一切都按生活的本色進(jìn)行營(yíng)建?！讹嬍衬信肥菢闼氐幕艺{(diào)，演員的妝容、服飾沒有刻意包裝，唯一服裝稍顯時(shí)尚的是二女兒朱家倩，但她時(shí)尚的著裝源自于她白領(lǐng)的職業(yè)身份?！杜P虎藏龍》中，李安沿襲了他一貫的灰色主色調(diào)，房屋、演員的服飾、道具、布景，都以灰調(diào)為主?；覊彝?、青衣白衫、綠竹煙靄，營(yíng)造出影片淡雅素樸的整體風(fēng)格。

“境”是李安電影最高的美學(xué)營(yíng)建?！熬场奔戎浮耙饩场保仓浮熬辰纭?。“境”最早的提出者是唐代的王昌齡，其根源可以追溯到老莊美學(xué)。王昌齡在《詩格》中說：“處身于境，視境于心。瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。”“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得?！眲⒂礤a和文藝?yán)碚摷宜究請(qǐng)D又進(jìn)一步提出了“象外之象”“景外之景”的創(chuàng)作見解。王國(guó)維對(duì)“意境”作了進(jìn)一步的闡釋，奠定了意境說在中國(guó)美學(xué)史上的重要地位。意境概念運(yùn)用到繪畫上，促成了五代、宋、元山水畫的興起，使傳統(tǒng)繪畫從側(cè)重客觀物象的描摹轉(zhuǎn)向注重主觀精神的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的散點(diǎn)透視、虛實(shí)處理、計(jì)白當(dāng)黑、意象造型等，使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，一方面打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。

李安追求電影整體的“意境美”，始于《臥虎藏龍》。在《臥虎藏龍》中，李安調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，力求把中國(guó)畫的意境帶入影片：江南水鄉(xiāng)的煙雨凄迷、藍(lán)色月光下的刀光劍影、大漠孤煙里的金戈鐵馬、武當(dāng)山清晨的山色空蒙，綠竹掩映中的飄逸身姿，每一個(gè)鏡頭都是“象”與“意”的完美結(jié)合，每一幀畫面都是寫意山水畫，帶給觀眾無盡的美的視覺享受。然而，這還只是“象中之象”“景中之景”，真正把觀眾帶入“忘我”“遐思”“游”的審美“最高境界”的，是《少年派的奇幻漂流》。這部影片動(dòng)用3D數(shù)字技術(shù)，為觀眾們營(yíng)建了一幅幅恢弘壯觀、充滿玄妙與想象的美輪美奐的動(dòng)態(tài)圖景。在無邊的大海上，噴薄而出的朝陽射出霞光萬道，萬頃碧波微微蕩漾，小舟在海面上輕輕飄浮。俄而夜色降臨，海面泛出粼粼的波光，派輕輕攪動(dòng)海水，波光更加璀璨，靜謐的黑色海面上，一片星光燦爛，像鑲嵌了無數(shù)顆奪目的鉆石。然而一只鯊魚躍然而出，在海上劃出一道優(yōu)美的弧形，打破了寧?kù)o，派落人海中，一同落下的還有船上積存的食品。唯美的畫面與敘事緊密結(jié)合，沖突中有寧?kù)o，寧?kù)o中有美，美被打破，我們又看到血淋淋的現(xiàn)實(shí)。在一張一弛中，觀眾的神經(jīng)緊緊跟隨敘事的行進(jìn)：危難中操心派的安全，靜謐中享受畫面的唯美。這時(shí)的觀眾已經(jīng)完全忘我，自由地“游”入這美的畫面當(dāng)中。

在中國(guó)藝術(shù)史上，無論是繪畫、詩歌、書法還是建筑，都是靜態(tài)的。除開創(chuàng)作者主體對(duì)作品的美學(xué)建構(gòu)之外，要使欣賞者獲得對(duì)客體的審美觀照，還得欣賞者具備一定的美學(xué)修養(yǎng)，并在進(jìn)行藝術(shù)觀賞的同時(shí)，主動(dòng)配合“滌除玄覽”“忘懷得失”“心與物游”，才能達(dá)到“思與境偕”“物我兩忘”的審美境界。但是電影是一種大眾藝術(shù)，它特殊的時(shí)空表現(xiàn)手段、封閉式的觀影環(huán)境，使得欣賞者對(duì)其的觀照并不需要很高的美學(xué)修養(yǎng)，也不需要主觀努力去進(jìn)行審美觀照。當(dāng)創(chuàng)作者的創(chuàng)作達(dá)到了藝術(shù)的高度，觀眾自然就被帶入這藝術(shù)營(yíng)造的境界當(dāng)中，獲得審美體驗(yàn)。這是電影藝術(shù)在美學(xué)上的一大優(yōu)勢(shì)。李安的電影實(shí)踐表明，創(chuàng)作者是完全可以通過自己的努力，將欣賞者帶入“物我兩忘”的最高審美境界，成為莊子筆下完全“忘懷得失”“心與物游”、分不清何為“物”何為“我”的“至人、真人、神人”。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展相互促進(jìn)，形成了中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)的繪畫、詩歌、舞蹈、建筑等等藝術(shù)，為世界各國(guó)的人民所喜愛，是因?yàn)槠洫?dú)有的中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派。電影藝術(shù)是一門新興藝術(shù)，中國(guó)電影要想走出國(guó)門，贏得世界人民的認(rèn)同，必得構(gòu)建出具有民族風(fēng)格、深具民族底蘊(yùn)的具有中國(guó)氣派中國(guó)作風(fēng)的電影作品，這種構(gòu)建，離不開中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的指導(dǎo)。李安的藝術(shù)實(shí)踐之路，給了我們諸多啟示。

作者：李茂華，在讀博士，四川大學(xué)新聞與傳播研究所副研究員，主要研究方向?yàn)閺V播影視文藝學(xué)；鄒欣，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2012級(jí)漢語言文字學(xué)專業(yè)在讀碩士，主要研究方向?yàn)橹泄偶敖鷿h語。