摘要：尤金·奧尼爾作為美國(guó)戲劇界唯一一位榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的劇作家，奠定了現(xiàn)代美國(guó)戲劇成熟的基礎(chǔ)，躋身世界劇壇，產(chǎn)生世界影響。他創(chuàng)作的絕大多數(shù)作品均為悲劇，形式新穎，堪稱獨(dú)步。本文擬從三方面探究他作品背后的悲劇根源。首先就是早期的家庭環(huán)境對(duì)他產(chǎn)生重要影響，使他形成了悲觀主義的人生觀。其次，矛盾的宗教信仰使他終生在天主教信仰和清教思想中猶疑徘徊。最后，叔本華和尼采的思想為他的戲劇人物的悲劇心理剖析奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：奧尼爾 悲劇根源 宗教信仰 哲學(xué)

尤金·格萊斯頓·奧尼爾是世界戲劇史上的里程碑式的人物。他曾四次獲得普利策獎(jiǎng)并榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，享譽(yù)世界文壇，被認(rèn)為“是一位土生土長(zhǎng)的戲劇拓荒者，他不僅可以跟易卜生、斯特林堡和蕭伯納媲美，而且可以跟埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇得斯和莎士比亞相媲美”。同時(shí)，他也是一位不可多得的多產(chǎn)的劇作家。從1913年起到1943年止，奧尼爾共創(chuàng)作了接近五十個(gè)劇本，但除了《啊，荒野》一部喜劇之外，其他的全部都是悲劇題材?？梢赃@樣說，奧尼爾的劇作品所體現(xiàn)的悲劇精神是十分深刻和強(qiáng)烈的。

一、家庭環(huán)境對(duì)奧尼爾悲劇人生觀的影響

從奧尼爾劇作中的男主角們身上隱約可以看到奧尼爾的身影，他們生活在社會(huì)的邊緣，盡管內(nèi)心充滿熱情和希望，但在現(xiàn)實(shí)中卻處處碰壁，不得不忍受各種各樣的酷刑般的熬煎。這與奧尼爾的家庭環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷息息相關(guān)。

1.父愛的缺失與哥哥的分裂人格對(duì)奧尼爾的負(fù)面影響

1888年10月16日，奧尼爾出生在紐約百老匯。父親的職業(yè)是一名演員，不得不輾轉(zhuǎn)在各個(gè)城市之間演出，所以幼小的奧尼爾過著漂泊的生活，缺乏對(duì)“家”這個(gè)概念的認(rèn)知。后來，他說：“通常孩子總有一個(gè)固定的、有規(guī)律的家，但他卻沒有。每當(dāng)想起童年的歲月，展現(xiàn)在眼前的不外乎是一次又一次只作一夜停留的短暫演出，一次又一次在戲臺(tái)側(cè)幕沒完沒了的守候，以及一系列呆在骯臟的化妝間內(nèi)、乘坐令人窒息的火車、下榻在下等旅館的經(jīng)歷?！彪m然父親的演藝事業(yè)取得了成功，但是生活的富裕并沒有給奧尼爾帶來對(duì)等的父愛。盲目的投資失敗后，他們只能租住在別人的房子里。而父親酒醉后的吵鬧更讓家人不堪其擾。在奧尼爾的心中，他渴望得到父親的關(guān)愛，但由于父親的不負(fù)責(zé)任，父愛這個(gè)字眼離他越來越遠(yuǎn)。于是，他走上了離家流浪的道路。不健康的生活方式讓他染上了肺結(jié)核。父親為了省錢，把他送到一家條件惡劣的醫(yī)院救治，這使父子關(guān)系雪上加霜。冷漠的父親把年輕的奧尼爾遠(yuǎn)拒于家門之外，這使他產(chǎn)生了一種孤獨(dú)和無所倚靠的心理狀態(tài)，糾結(jié)于心，無法自拔。

奧尼爾的哥哥杰米·奧尼爾是一個(gè)精神分裂的人，他理智清醒時(shí)和神志不清時(shí)判若兩人。清醒時(shí)，他十分疼愛自己的弟弟，流露出對(duì)親情的渴望。他的關(guān)心無微不至，盡到了一個(gè)哥哥所能做到的全部，尤其是心理方面給予弟弟的慰藉令?yuàn)W尼爾終身難忘。但是當(dāng)他嫉妒弟弟時(shí)，尤其是妒忌母親對(duì)弟弟的偏袒時(shí)，他便想方設(shè)法破壞奧尼爾的形象，從而吸引父母的注意。他把自己在外面學(xué)到的地痞流氓的惡習(xí)全部教給弟弟，如尋釁、喝酒、嫖娼等。奧尼爾借戲中人物之口表達(dá)了自己對(duì)哥哥既痛心又愛戴的復(fù)雜感情?！短爝呁狻分械母绺绨驳卖敽偷艿芰_伯特，他們不僅外表酷似奧尼爾兄弟倆，而且他們之間的兄弟之情更是兩人的真實(shí)寫照。哥哥深愛著鄰家女孩露絲，但是，當(dāng)?shù)弥艿芤蚕矚g這位美麗的女孩后，便毅然退出了三角關(guān)系，踏上了航海放逐自己的道路，這種舍棄正是由于對(duì)手足親情的珍視使然。然而，分裂的人格屈服于嫉妒心，當(dāng)他嫉妒時(shí)，仇恨起來更是不遺余力。在《進(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》的第四幕中，詹米·蒂龍對(duì)弟弟埋怨著，好像是對(duì)待一個(gè)不共戴天的仇敵。他說：“你聽著！我是有意害你，想把你變成一個(gè)流氓。至少有一部分的我是這樣做的。有一大部分。這部分的我早已死去了，這部分的我一直仇恨生活?！恢本筒幌肽惬@得成就；唯恐相形之下更顯得我窩囊；總是盼望你失敗，老是嫉妒你。媽媽的寶貝，爸爸的寵兒！”奧尼爾通過對(duì)哥哥分裂人格的描述生動(dòng)地再現(xiàn)了哥哥既自卑又高傲的矛盾心理。

2.母親的悲劇人生給奧尼爾投射的心靈陰影

如果說父親的自私淡漠將奧尼爾趕出家門，那么母親的不幸人生使他更加看不到希望，處于生活的邊緣狀態(tài)。母親瑪麗·埃拉·昆蘭家境優(yōu)越，是家中的獨(dú)女，從小接受良好的教育，再加上天生麗質(zhì)，使她成為圈子里眾人追捧的對(duì)象。同時(shí)，她還信奉天主教，發(fā)誓終生侍奉天主。年輕的瑪麗是一個(gè)純潔無瑕、積極樂觀的少女，但隨著詹姆斯·奧尼爾走人她的生活，她也隨之發(fā)生了改變。

瑪麗生產(chǎn)時(shí)丈夫請(qǐng)來的庸醫(yī)使用了過量的嗎啡，使她最終成癮，變得歇斯底里和神經(jīng)質(zhì)。她的改變使奧尼爾從幼年時(shí)期就產(chǎn)生了悲觀的人生觀點(diǎn)。他認(rèn)為“生活本身就是一條不斷受命運(yùn)驅(qū)趕的道路，你一旦上了路，不管你如何動(dòng)作，也不管你如何設(shè)法去改變或修正你的生活，你都無能為力，因?yàn)槊\(yùn)，或說天機(jī)，或隨便你怎么稱呼它，都將驅(qū)趕你沿著這條路一直走下去?！彼J(rèn)為自己母親的厄運(yùn)是從她選擇愛情開始的，此后的種種折磨都是命運(yùn)操縱的結(jié)果?！短爝呁狻吩诤艽蟪潭壬戏从沉诉@一思想。劇中的主人公露絲端莊大方，行為穩(wěn)重，她的戀人是鄰居家的男孩安德魯·梅約，可她最終卻和安德魯?shù)牡艿芰_伯特走入婚姻。她的舉動(dòng)出乎大家的預(yù)料，最終改變了三個(gè)人的人生格局。安德魯不得不去航海，過著漂泊的生活；羅伯特卻放棄自己的夢(mèng)想，被束縛在農(nóng)場(chǎng)里。三個(gè)人的命運(yùn)都因?yàn)樗囊粋€(gè)選擇發(fā)生了改變，面臨悲慘的結(jié)局。這部戲劇不僅讓人嗟嘆命運(yùn)弄人，而且體現(xiàn)出奧尼爾的一個(gè)重要的理念，那就是情欲是造成女性悲劇的重要原因。

對(duì)于奧尼爾來說，痛苦和不幸時(shí)時(shí)籠罩著這個(gè)好像被詛咒的家庭。吝嗇的父親對(duì)待家人冷漠、偏執(zhí)，絲毫不能給予孩子父愛的溫暖和安全。媽媽盡管內(nèi)心十分疼愛奧尼爾，但自從錯(cuò)嫁之后，一直郁郁寡歡，沉悶自閉，這讓她周遭似乎散發(fā)著一股涼氣，讓人不寒而栗。而哥哥杰米既自卑又高傲的性格最終演變成為分裂的人格，一旦感覺受到傷害便用玩世不恭的面目示人。奧尼爾筆下的悲劇家庭正是他不幸家庭的真實(shí)寫照，由此而來的痛苦成為他永不枯竭的創(chuàng)作之源。

二、矛盾的宗教信仰對(duì)奧尼爾悲劇人生觀的影響

尤金·奧尼爾出生在一個(gè)篤信天主教的愛爾蘭家庭，自幼接受天主教的正統(tǒng)教義。在學(xué)校和家庭的雙重影響下，皈依天主成為他的精神世界的主要支柱。然而，這種信仰隨著母親病情的加深逐漸產(chǎn)生動(dòng)搖。他在質(zhì)疑的同時(shí)又為自己的不敬感到負(fù)罪，由此產(chǎn)生了巨大的精神危機(jī)。

教義的分歧使這些身處美國(guó)的天主教徒們感到了文化的隔膜和精神斷裂的痛苦。這些外來者既不能固守愛爾蘭天主教思想，又不愿轉(zhuǎn)型成為清教徒。宗教信仰的矛盾心態(tài)最終強(qiáng)化了奧尼爾戲劇藝術(shù)的悲劇力量。

1.堅(jiān)守愛爾蘭天主教信仰的失敗

初期的清教運(yùn)動(dòng)是有一定積極意義的，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清教徒將起初的教義扭曲，認(rèn)為追求金錢就是接近神圣的上帝?！爸饾u地清教主義的謙卑變成了傲慢，愛變成了恨，自我忠誠(chéng)變成了狂熱的自我獲取，合作變成了爭(zhēng)吵，虔敬變成了對(duì)生活的遲鈍和對(duì)情感的故作矜持?！钡珵榱巳谌朊绹?guó)主流社會(huì)，許多愛爾蘭移民放棄天主教思想，轉(zhuǎn)而信奉清教思想的實(shí)用主義。一番拼搏下來，他們開始反思并逐漸地意識(shí)到：付出靈魂的代價(jià)，并沒有使他們與上帝更接近，反而是更加疏遠(yuǎn)了。于是他們謀求重新回到天主的國(guó)度，堅(jiān)守往日的信仰堡壘，可惜強(qiáng)悍的美國(guó)文化無孔不入，最終以失敗和被摧毀而告終。

2.向清教徒轉(zhuǎn)型的失敗

身處清教徒搭建起的物質(zhì)大廈，有一部分天主教徒發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始接受美國(guó)清教精神，相信上帝賜予善人們財(cái)富，而留給惡人的只是失敗。他們貪婪地追求心中的美好事物——金錢、地位、房舍、土地，成為比清教人士更加虔誠(chéng)的清教徒。他們的轉(zhuǎn)型過程是成功的，但結(jié)局是失敗的。失敗的原因在于它已經(jīng)超越了宗教的范疇，自身在歷史的進(jìn)程中不斷僵化變異，陳腐的教義導(dǎo)致了人性的異化。

《榆樹的欲望》中的伊弗雷姆·凱博特用自身的經(jīng)歷演繹了轉(zhuǎn)變的整個(gè)歷程。老凱博特從愛爾蘭移民到新英格蘭，在一座農(nóng)場(chǎng)定居下來。這里是清教主義盛行的地方，也是一片荒涼貧瘠的土地。當(dāng)生存下來成為第一要?jiǎng)?wù)時(shí)，他們?nèi)也坏貌环艞壛颂熘鹘痰纳罘绞?，開始接受清教徒的實(shí)干精神。在他的心目當(dāng)中，要實(shí)現(xiàn)與上帝的盟約，占有財(cái)富，必須首先成為天國(guó)的優(yōu)秀選民。從中可以看出，他對(duì)上帝的崇拜淪落為對(duì)物質(zhì)財(cái)富的赤裸裸的膜拜。在他的眼中，最重要的是上帝和上帝賜予的農(nóng)場(chǎng)，其他的都無關(guān)緊要，包括自己的家人在內(nèi)。他共娶妻三人，把她們視為生育機(jī)器和免費(fèi)勞力，結(jié)果前兩任妻子被折磨而死。從他對(duì)妻子的態(tài)度上可以看出他傾心物質(zhì)不顧其他，冷靜克制，強(qiáng)烈否定情感因素。馬克斯·韋伯在談到這一點(diǎn)時(shí)分析：“個(gè)人內(nèi)心的隔絕與關(guān)于上帝絕對(duì)超然性及一切涉及肉體之物均為墮落的嚴(yán)酷教義結(jié)合在一起，從另一方面說明了為什么清教對(duì)文化和宗教中的一切肉感因素和情感要素均持徹底否定的態(tài)度。因?yàn)檫@些要素非但對(duì)于獲得拯救毫無用處，反而會(huì)助長(zhǎng)情感上的幻想和對(duì)偶像崇拜的迷信?！辈粌H如此，他對(duì)待自己的親生兒子也是刻薄之極。他讓兒子從小就在農(nóng)場(chǎng)出苦力，直到三十多歲也不許結(jié)婚，害怕他成家后會(huì)覬覦自己的財(cái)產(chǎn)。所以，凱博特一家的家庭氛圍是緊張冷漠的，最終妻離子散。他雖然保住了農(nóng)場(chǎng)，卻永世得不到內(nèi)心的安寧。清教徒勤勞務(wù)實(shí)的理念已經(jīng)在僵化中逐漸退化，它不僅扭曲了人性中善的一面，而且導(dǎo)致了人性的異化。

三、叔本華的哲學(xué)思想對(duì)奧尼爾悲劇世界觀的影響

叔本華是19世紀(jì)上半葉的一位著名的德國(guó)哲學(xué)家，對(duì)于尤金·奧尼爾悲劇的世界觀的形成起到了舉足輕重的作用。奧尼爾在十八歲時(shí)就開始接觸思想家叔本華的著作，并產(chǎn)生了極大的熱情。后來，第一次婚姻的失敗使他陷入切膚的痛苦之中，他大量地閱讀，并瘋狂迷戀上了叔本華的哲學(xué)著作，沉浸在一種自稱為“叔本華式的沉思冥想”的狀態(tài)之中?？梢哉f，叔本華的哲學(xué)思想和奧尼爾的戲劇思想是緊密相連的。

1.叔本華的悲觀主義對(duì)奧尼爾悲劇創(chuàng)作的影響

叔本華的哲學(xué)思想體系中最重要的兩個(gè)哲學(xué)主題是：人生而為世界的主體；生命意志是世界的本質(zhì)，世界是虛無的，那么生活在其中的人類的人生是痛苦的。這兩項(xiàng)主要命題奠定了奧尼爾全新的悲劇理念的基礎(chǔ)，即“真正的悲劇意識(shí)是一種更加深刻的見解。這就是說，悲劇主人公所贖的罪孽不是他自身的，而是原罪，即生存本身的罪過”。

奧尼爾塑造的人物大都逃不過凄慘的命運(yùn)，他們盲目地追求，無望地等待，徒然與命運(yùn)搏斗，但冥冥之中自有注定，失敗的結(jié)局似乎一開始就已在意料之中。例如《天邊外》一劇中的主人公都承受著命運(yùn)的捉弄而成為失敗者。年少的他們有憧憬，期待隨心所愿。安德魯真心喜歡露絲，可是命運(yùn)弄人，顛倒了兩人的位置，從而鑄就了一場(chǎng)悲劇。而這一切都源于一個(gè)偶然事件——露絲一時(shí)沖動(dòng)做出錯(cuò)誤選擇。雖然在結(jié)尾處，主人公明白了生活的意義，精神得到了提升，但是悲劇的人生已經(jīng)無法逆轉(zhuǎn)。在這里，奧尼爾用生花妙筆闡釋了他對(duì)悲劇的理解：最悲慘的不幸不是罕見的自然災(zāi)害或者窮兇極惡的兇手導(dǎo)致的；它產(chǎn)生于人類的平常的生活里，因此，唯一的辦法就是向社會(huì)、向人生做出妥協(xié)，甚至放棄生存的意愿，只有這樣，才有可能得到凈化和升華。這就是奧尼爾對(duì)叔本華生命意志哲學(xué)的一脈相承的思想，雖然奧尼爾的悲觀主義不是對(duì)叔本華的照搬全抄，但是他的悲觀主義世界觀的形成受到叔本華的很多影響。

2.否認(rèn)現(xiàn)代科技對(duì)悲劇創(chuàng)作的影響

叔本華的生命意志論否定了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類進(jìn)步的促進(jìn)作用，也否定了物質(zhì)世界的物質(zhì)文明。這些理論成為奧尼爾戲劇創(chuàng)作另外一個(gè)方面的哲學(xué)基礎(chǔ)。

美國(guó)利用現(xiàn)代科技手段發(fā)展成為頭號(hào)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，積聚了大量的物質(zhì)財(cái)富。但是，美國(guó)人在成功的“美國(guó)夢(mèng)”的刺激下，生活在物質(zhì)大山的夾縫中難以喘息，憤怒、抑郁、焦慮變成普遍的精神癥狀。奧尼爾在他的作品中多次談到美國(guó)模式的失敗，他認(rèn)為美國(guó)社會(huì)處于物質(zhì)富裕但精神墮落的狀態(tài)。他把對(duì)這種現(xiàn)狀的批判作為劇作的主題，同時(shí)提出只有否認(rèn)自身的生命意志，才能實(shí)現(xiàn)救贖。《更加莊嚴(yán)的大廈》里的主人公莎拉最終放棄了她孜孜以求的宮殿，表現(xiàn)出她否定物欲，救贖靈魂的愿望。

科學(xué)技術(shù)的日新月異的發(fā)展是一把雙刃劍，一方面加快了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，提高了人們的生活水平；另一方面卻以精神的喪失和人性的墮落為代價(jià)。而且，科技的強(qiáng)大使人顯得非常渺小，人在強(qiáng)大的機(jī)器面前一無用處，這必然使人產(chǎn)生錯(cuò)位的感覺，無所歸屬。在《瓊斯皇》中，主人公瓊斯本來是一個(gè)老實(shí)巴交的普通黑人，但是，他隨著社會(huì)閱歷的加深，逐漸滋生了邪惡之心。他在西印度群島上建立了一個(gè)屬于自己的國(guó)度，肆意剝削當(dāng)?shù)氐耐林耍钣行У谋Ｕ鲜侄尉褪鞘种械臉?。槍支正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，而戲劇的結(jié)尾瓊斯正是被槍打死的。戲劇的結(jié)尾飽含反諷又別具深意：人類慘死在自己挖空心思創(chuàng)造出的新的科技產(chǎn)品手里，既讓人同情，又讓人覺得荒誕。瓊斯的悲劇，揭露出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人造成的異化和摧殘。《瓊斯皇》是奧尼爾用舞臺(tái)語(yǔ)言表達(dá)出來的反科學(xué)思想的集中體現(xiàn)。這種思想與叔本華的哲學(xué)十分接近，均認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是幻覺，它是靠不住的，只能充當(dāng)意志的工具。

尤金·奧尼爾的悲劇藝術(shù)成就卓著，對(duì)于這樣一位不斷探索的嚴(yán)肅劇作家，我們不能簡(jiǎn)單地將他作品的悲劇性歸納為某一項(xiàng)因素的影響。他的成功和他的劇作中的悲劇性是各種因素在不同階段共同起作用的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]Brustein，R.The Theatre of Revolt[M]，Boston：Little，Brown and Company，1964.

[2]謝群，語(yǔ)言與分裂的自我[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[3][奧1西格蒙德·弗洛伊德，論文學(xué)與藝術(shù)[M]，常宏譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2001.

[4][美]奧尼爾，奧尼爾文集（第五卷）[M]，郭繼德編，北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[5][美]克羅斯韋爾·鮑恩，尤金·奧尼爾傳[M]，陳淵譯，杭州：浙江文藝出版社，1988.

[6]龍文佩，尤金·奧尼爾評(píng)論集[M]，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1988.

[7]郭繼德，尤金·奧尼爾戲劇研究論文集[M]，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006.

[8][英]雷蒙·威廉斯，現(xiàn)代悲劇[M]，丁爾蘇譯，南京：譯林出版社，2007.

作者：王玉清，碩士，菏澤學(xué)院外國(guó)語(yǔ)系講師，主要研究方向?yàn)槊绹?guó)現(xiàn)代文學(xué)。