梁彥峰等

摘要：近日，為完成《法理學(xué)》課程討論的準(zhǔn)備，我去圖書館查找資料，找來幾本西方法律思想史的書，陳金全先生的大作《西方法律思想史》映入了眼簾。本來只是為了查找自然法學(xué)派的法律思想，完成討論的任務(wù)，不料陳先生的文章很吸引人，禁不住把《西方法律思想史》通讀了一遍。隨著閱讀的章節(jié)的增多，查找資料的初衷在閱讀的過程漸漸隱退，激蕩在心中的是一些思想上的漣漪，閱讀在一定意義上變成了享受與思考。

關(guān)鍵詞：理想與現(xiàn)實 法律

優(yōu)秀的思想，閃現(xiàn)著人性的靈光?？v觀西方自然法學(xué)派思想內(nèi)容的變遷，我們始終可以看到人性的光輝閃耀在思想變遷的路徑上，即使是在黑暗的中世紀(jì)，宗教神學(xué)仍然不能阻擋自然法學(xué)家對人性的尊重和呼喚。優(yōu)秀的思想，即便是在人類歷史上一閃而過，即便是遭到瘋狂的圍堵和打壓，甚至是從一提出就帶有自身無法克服的頑疾，都顯示著對人性的尊重和張揚(yáng)。西方思想世界如此，東方思想世界也是如此。無論是儒家的仁、義、禮、智、信，還是王陽明的“仁者，心動”，都始終以人為起點觀察世界，又以人為終點理解世界，關(guān)注人、理解人，也就是古希臘的那句名言——“人是萬物的尺度”。無論世界如何發(fā)展，生產(chǎn)力如何發(fā)達(dá)，科技如何進(jìn)步，世界始終是人的世界。離開對人的理解和尊重，思想就像游魂野鬼，無處附著；離開人，也無所謂思想，更遑論優(yōu)秀的人類思想。

優(yōu)秀的思想，是人類精神文化的家園。無論我們走多遠(yuǎn)，離開了多久，家總是要回的，那是我們的港灣。閱讀陳金全先生的《西方法律思想史》，沿著從古至今的思想歷史脈絡(luò)前行，總能在后人的思想中看到前人思想的影子，比如社會契約的思想，從古希臘時期就可以看到它的雛形。亞斯貝斯說，“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被他重新點燃?！彼枷胧俏幕l(fā)展基礎(chǔ)，也是文化的積淀，既是文化起點，也是文化的歸宿。恩格斯也說，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后所有觀點的胚胎、萌芽”。優(yōu)秀的思想就像是黑夜里閃現(xiàn)在天空中的星星，不僅可以在隱隱約約中指引著人類的航程，又可以在人類迷失的時候給以正確定位。當(dāng)人類在前行的航程中辛苦探索的時候，明星總是在不知疲倦的指引著人類，當(dāng)人類在航程中感到孤獨和無助的時候，仰望星空小憩一下，明星總是在眷顧著人類。優(yōu)秀的思想源自人類精神智慧的最初圓點，又是對人類最初精神智慧的彰顯和升華，后來的優(yōu)秀思想也以人類最初的精神智慧為圓點，與最初的精神智慧在人類精神頂棚設(shè)計上畫著同心圓。

優(yōu)秀的思想，是對現(xiàn)實世界的眷顧?？v觀西方法學(xué)派別的流變，無論法學(xué)派別思想內(nèi)容的變遷，或者是新的法學(xué)派別的誕生，都以解決現(xiàn)實世界遇到的困惑為初衷。蘇格拉底面對雅典道德的墮落和精神的沉淪，憂心忡忡，巨人試圖在思想上尋找問題的癥結(jié)之所在，拯救雅典于水火；實證法學(xué)派的興起，是因為自然法學(xué)派在應(yīng)對社會問題上的無助；而新自然法學(xué)派的興起，是因為實證法學(xué)派在某種程度上對道德與法關(guān)系的漠視，特別是對二十世紀(jì)人類歷史上兩次浩劫的深刻反省。再看看近代中國的幾次社會思想變遷的原因，無不是那些思想先進(jìn)的中國人，為改變積貧積弱的舊中國面貌，為醫(yī)治中國落后挨打的頑疾，開出的一味味精神藥方。優(yōu)秀的思想，產(chǎn)生于特定歷史背景之下，它既是對現(xiàn)實社會的折射，又是對現(xiàn)實世界的反思；它既是特定時代的產(chǎn)兒，更是對特定歷史時代現(xiàn)實世界困惑的應(yīng)對；它既在現(xiàn)實世界中發(fā)現(xiàn)問題，更著眼于解決現(xiàn)實世界的問題。

優(yōu)秀的思想，是對理想的堅守。無論談到西方哲學(xué)還是西方法哲學(xué)，蘇格拉底似乎是一位無法繞開的人物。他處在雅典城邦民主的轉(zhuǎn)折期，既親眼目睹了城邦民主的鼎盛，也親眼見證了雅典民主的衰敗。有人說蘇格拉底是他那個時代的“哲學(xué)化身”，或許也正因為他是那個時代的“哲學(xué)化身”，憂心忡忡的蘇格拉底在思想上燃起了無法抑制的拯救城邦民主的執(zhí)著和堅定，為了心中堅守的價值，能逃跑而拒絕逃跑，用生命闡釋對法治的追求。由此我想起了孔子，他看到春秋時期無法挽回的禮崩樂壞，奔走于各諸侯國，明知不可為而為之，堅守恢復(fù)禮制的理想。想起“戊戌六君子”之一的譚嗣同，明知以慈禧為代表的清王朝反動統(tǒng)治者會對自己下毒手，他坦然面對，“不有行者，無以圖將來，不有死者，無以召后起?！薄案鲊兎o不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”或許有人菲薄思想家們書生氣的幼稚，或許有人鄙夷他們的頑固和不識時務(wù)，但是他們?yōu)槭|蕓眾生追求理想社會的努力和勇氣，是我們無論如何也不能褻瀆的?；蛟S他們的疾呼是蒼白的，或許他們的堅守是無謂的，或許他們的理想是悲壯的，但是他們對同類的關(guān)懷是偉大的。

參考文獻(xiàn)：

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