周紅

中學(xué)語(yǔ)文教材，精選了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品對(duì)現(xiàn)實(shí)多而復(fù)雜的美的現(xiàn)象作了程度不同、形式各異的反映，在學(xué)生面前呈現(xiàn)出了一個(gè)萬(wàn)紫千紅的美的世界。那么，這些課文又具有哪些美學(xué)價(jià)值呢？怎樣讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)又獲得一種美的感受呢？作為語(yǔ)文教師就必須具有必要的美學(xué)修養(yǎng)，以教材為依據(jù)，去實(shí)現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教育和審美教育的雙重任務(wù)。

一、自然美

自然美是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。它是以一種真的形式表現(xiàn)出善的內(nèi)容。日月星辰、山川草木、花鳥(niǎo)蟲角等等的美，都屬于自然美。劉禹錫游九華山，寫下了“奇峰一見(jiàn)驚魂魄”之句，盛贊它為“造化一尤物”，足見(jiàn)自然美有很大的感染力。因此，在教學(xué)中，我就利用游記，寫景散文等讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)受到一種熏陶。例如在講授《春》一文時(shí)，就利用了自然美巨大的感染力量。講授重點(diǎn)放在“春”字這一題眼上，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略春天中的五幅圖畫，同時(shí)給學(xué)生講授春天這個(gè)季節(jié)不過(guò)為春天的各種美景的形成提供了某種可能性，只有經(jīng)過(guò)人類的社會(huì)實(shí)踐使春天的自然屬性與人們的精神生活發(fā)生了一定的聯(lián)系，使四季輪回中的春天成為人類社會(huì)生活的有機(jī)組成部分，亦即實(shí)現(xiàn)了自然的人化，這時(shí)，春天所特有的自然屬性，才會(huì)變成構(gòu)成特定自然美的具有特殊意義的內(nèi)在因素。在學(xué)生帶著好奇而純真的心欣賞春天的各種美景的同時(shí)，又教育學(xué)生要熱愛(ài)美麗的大自然、熱愛(ài)大自然中的一草一木，要具有積極向上的的情懷。這就使對(duì)學(xué)生的審美教育通過(guò)美的教材的感染力，激起學(xué)生感情上的共鳴，從而產(chǎn)生審美，進(jìn)而在這愉悅的美的享受中，認(rèn)識(shí)到：自然界在沒(méi)有人化之前是種“自在之物”，只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)使之人化才能變動(dòng)“為我之物”，才能成為人的審美對(duì)象，成為人本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。

二、藝術(shù)美

現(xiàn)實(shí)美是美的客觀存在的形態(tài)，藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造性的反映的產(chǎn)物。藝術(shù)美存在于各類藝術(shù)作品的形象之中，是藝術(shù)家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)與對(duì)主體思想情感表現(xiàn)的統(tǒng)一。而且藝術(shù)美具有獨(dú)特的價(jià)值。在結(jié)合教材教授藝術(shù)美時(shí)，我著重就在于讓學(xué)生了解藝術(shù)美的獨(dú)特價(jià)值。如《孔乙己》中的主人公孔乙己，就是一個(gè)具有普遍而又深刻思想意義的、鮮明而又獨(dú)特的人物形象。

這一形象，一方面是栩栩如生的，有著與眾不同的特點(diǎn)；同時(shí)，它的思想意義又是深刻的、孔乙己這個(gè)藝術(shù)形象之所以美，就是因?yàn)樗粌H自然素質(zhì)與眾不同，就是他的社會(huì)心理、行動(dòng)方式、語(yǔ)言風(fēng)格等，都是獨(dú)特的，給人以十分鮮明的印象。并且，作品正是通過(guò)這一人物，概括了當(dāng)時(shí)那個(gè)病態(tài)社會(huì)中“國(guó)民性”的豐厚內(nèi)容，有力地揭露和控訴了腐朽的封建教育及科舉制度的罪惡，沉痛地提出了一個(gè)改變?nèi)罕娚砩匣璩?，麻木的精神狀態(tài)的嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。這樣孔乙己這一人物形象就具有了普遍的社會(huì)意義，成為一個(gè)杰出的藝術(shù)典型?！犊滓壹骸芬舱虼硕哂辛烁叨鹊乃囆g(shù)美。它喚醒不覺(jué)悟的國(guó)民去尋求一條通向光明的道路?？梢赃@樣說(shuō)，藝術(shù)美在推動(dòng)社會(huì)生活前進(jìn)方面，具有特殊價(jià)值。藝術(shù)的目的是追求美，不僅在內(nèi)容上要追求美，而且作家在形式上也要追求與內(nèi)容適合的完美性，如艾青《我愛(ài)這土地》這首詩(shī)，講授時(shí)引導(dǎo)學(xué)生感受形式上帶來(lái)的美感。此詩(shī)語(yǔ)言具有音樂(lè)性，采用排比手法，讀來(lái)瑯瑯上口，又是有強(qiáng)烈的感情色彩。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生不但提高了藝術(shù)趣味，而且更提高了對(duì)藝術(shù)的理解力。由于藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，所以，學(xué)生通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品中藝術(shù)美認(rèn)識(shí)的同時(shí)，必然也提高了學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)美的認(rèn)識(shí)，促使他們?nèi)プ非蟾?、更高的美?/p>

三、社會(huì)美

社會(huì)美來(lái)源于生活，它是以善的形式表現(xiàn)真的內(nèi)容。人的美在社會(huì)美中占有極其重要的位置。人的美，包括人體美與心靈美兩個(gè)方面。就人體的生理形態(tài)而言，基本上屬于自然的范疇，每個(gè)人的人體必然打上自己思想性格烙印，這又屬社會(huì)美的范疇。在教學(xué)中，我就正確引導(dǎo)學(xué)生從人的外形上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握其性格，領(lǐng)略隱含的社會(huì)美，在教授《老王》這課時(shí)，就讓學(xué)生反復(fù)閱讀有關(guān)老王到我家送雞蛋那一段，通過(guò)反復(fù)誦讀，一個(gè)瘦削、佝僂著身子，僵直的老王這一人物形象就呈現(xiàn)在了學(xué)生眼前。而更令人欽佩的就是老王的內(nèi)心世界，是他善良樸實(shí)，有責(zé)任心的良好品質(zhì)，那么，學(xué)生在慨嘆老王身體孱弱的同時(shí)，更會(huì)去學(xué)習(xí)老王的心靈美，自食其力，以勞動(dòng)為榮，善于幫助別人，懂得感恩。這對(duì)于學(xué)生美好心靈的陶冶無(wú)疑是非常可貴的。

四、科學(xué)美

科學(xué)美是客觀存在于人類創(chuàng)造性的科學(xué)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)之中。教材中的說(shuō)明文集中反映了這一內(nèi)容?！短K州園林》這課，就是既符合建筑學(xué)的客觀規(guī)律又充滿著建筑美的說(shuō)明文，它是根據(jù)一定的美學(xué)原則建造的，它所顯示出的古樸典雅的氛圍正是我國(guó)傳統(tǒng)建筑美的具體體現(xiàn)。而《奇妙的克隆》，這課則用了四個(gè)小標(biāo)題，使全文內(nèi)容層次分明，條理清晰，行文脈絡(luò)十分清楚，說(shuō)明事理步步推進(jìn)。以致使這些科學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)出一種和諧統(tǒng)一的科學(xué)美。

五、理性美

理性寓于形象之中，理性寓于感性之中，是美的事物的特點(diǎn)。教材中的文學(xué)作品，在記敘、描寫、抒情的過(guò)程中，有不少地方，直接表達(dá)了作者對(duì)美的理性認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中，我就特別給學(xué)生強(qiáng)調(diào)。在《再塑生命》這課中有一句“她就是那個(gè)來(lái)對(duì)我啟示世間的真理，給我深切的愛(ài)的人”，這就理性的贊美了莎莉文老師的人格力量。這些散見(jiàn)于教材中的對(duì)理性美的表達(dá)對(duì)確立學(xué)生正確的審美觀具有深遠(yuǎn)的影響。

總之，作為語(yǔ)文教師通過(guò)美的教材的感染力，激起學(xué)生感情上的共鳴，從而產(chǎn)生審美愉悅，并在愉悅的美的享受之中，使心靈得到升華。這對(duì)造就新世紀(jì)接班人具有很重要而深遠(yuǎn)的意義。